Каббала - Артур Эдвард Уэйт

На сайте интернет библиотеки вы можете начать читать книгу Каббала - Артур Эдвард Уэйт онлайн бесплатно и без регистрации. Электронная (цифровая) литература удобна тем, что читать романы online с телефона можно абсолютно везде. Вы нашли версию издания Каббала, так как интересуетесь работами автора Артур Эдвард Уэйт или жанром в стиле зарубежная эзотерическая литература. Помимо чтения, книгу можно скачать в популярном формате fb2, перейдя на соседнюю страницу. Читайте актуальные новинки и скачивайте их на свои гаджеты.

Каббала – дорога к тайне мироздания, хранящая в себе многовековую мудрость иудейской религиозной традиции. Древнее еврейское учение, восходящее к философии и эзотерике, глубоко проникло в западную культуру, оставив на ней свой глубокий отпечаток.

Известный британский специалист по оккультным наукам, мистик, эзотерик Артур Уэйт представил обширное описание Каббалы вместе с ее историей, структурой и подробными комментариями.

Анализ содержания

Предисловие

Каббала как эзотерическая философия. – Зарождение в христианскую эру. – Значение и связи. – План данного труда. – Его предшественники в Англии. – Каббалистические манускрипты, приобретенные Пико делла Мирандолой. – Их идентичность с главным текстом сокровенной Традиции в Израиле. – Сефер ха-Зогар. – Христианские концепции, с которыми Мирандола пытался связать их. – Сефер Йецира и перевод Уильяма Постеля. – Каббала и Корнелий Агриппа. – Иоганн Рейхлин и каббалистическая мессианская доктрина. – Петр Галатин на эту же тему. – Пауль Риччи о Законе Моисеевом и Законе Христовом. – Как эти писатели пытались доказать пришествие Христа, основываясь на Каббале. – Вытекающий из этого мотив необходимости изучения Каббалы. – Ученые, к которым это относится. – Вопрос о сокровенной Традиции. – Следы великого духовного эксперимента. – Памятники теософской школы в лоне иудаизма. – Предварительная датировка этих памятников.

КНИГА ПЕРВАЯ

ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ХРИСТИАНСКОЙ ЭРЫ

АРГУМЕНТАЦИЯ

Для специалистов по философии каббалистическая литература в основном вызывает исторический интерес. Экзегеты же, изучающие Священное Писание, считают ее курьезным и экстравагантным порождением человеческого умствования. Такая литература привлекает две категории ученых: к первой относятся те, кто полагает, что: а) эзотерическая религиозная Традиция возникла в древнейшие времена и сохранилась в неизменном виде; б) эта литература является одной из форм передачи такой Традиции. Эти люди обычно называют сами себя эзотериками или оккультистами, и данное название стало общепринятым. Одна из главных задач этой книги (среди прочих) заключается в следующем: показать, что знание ими текстов и иных свидетельств не является достаточным, чтобы подтвердить эти утверждения, скорее, наоборот, все их притязания в том виде, в котором они их высказывают, представляются неосновательными и даже смехотворными. В то же время общепринято, что Каббала представляет собой эзотерическую доктрину, передаваемую втайне. Следует отметить, что это же является доказательством наличия универсальной религиозной Традиции, и вопрос о самом ее существовании остается открытым. Вторая категория людей, для которых Каббала представляет интерес, включает тех, кого, по той или иной причине, привлекают свидетельства мистического опыта соединения души с Богом и кто считает такую литературу частью этих свидетельств. Главная цель данного исследования – выяснить, правы ли они.

I. Сокровенная Церковь Израиля.

II. Причуды оккультной экзегетики.

III. Каббала и Талмуд.

IV. Разделы Каббалы.

КНИГА ВТОРАЯ

ИСТОЧНИК И АВТОРИТЕТ КАББАЛЫ И ДАТИРОВКА ОСНОВНЫХ ТЕКСТОВ

АРГУМЕНТАЦИЯ

Несмотря на деструктивные выводы гиперкритики, следует согласиться с тем, что в плане источников и духовного влияния два основных цикла каббалистической литературы восходят к эпохе создания Талмуда или к послеталмудическим временам. Отсутствуют основания полагать, что Книга Творения (Сефер Йецира) не принадлежит рабби Акиве, как гласит предание. Не существует явных свидетельств в подтверждение гипотезы, в соответствии с которой рабби Моше де Леон написал книгу Зогар, или Книгу Сияния, в конце XIII в. Одновременно должно быть решительно отвергнуто мнение ряда недостаточно авторитетных и компетентных ученых, которые считают, что эти писания имеют древнее или, по меньшей мере, дохристианское происхождение. Необходимо не согласиться с попытками отнести Каббалу непосредственно к некой ранее существовавшей теософской системе: конечно, у нее имелись разные предшественники, но такие аналогии с другими системами религиозных взглядов объясняются имеющимися параллелями между не зависящими друг от друга подходами разных культур к фундаментальным проблемам бытия. Следует учитывать и возможное еврейское влияние, оказываемое через Аристобула и Филона, хотя не стоит его и преувеличивать. Каббала представляет собой творение sui generis [1 - В своем роде самобытное, уникальное (лат. ). ]. Несмотря на то, что она содержит много случайных перекличек и параллелей, фундаментально она могла зародиться только в лоне иудаизма, будучи специфическим продуктом еврейского мышления. Следует констатировать: все свидетельствует о том, что, скорее, Каббала оказывала большее влияние на христианские умы, а не наоборот.

I. Датировка Сефер Йециры, или Книги Творения.

II. Современная критика Зогара, или Книги Сияния.

III. Датировка и авторство Зогара.

IV. Возраст зогарической Традиции.

V. Предполагаемые источники Каббалы.

VI. Исламские связи Каббалы.

VII. Влияние Каббалы на еврейство.

КНИГА ТРЕТЬЯ

ПИСЬМЕННОЕ СЛОВО КАББАЛЫ: ПЕРВЫЙ ПЕРИОД, СЕФЕР ЙЕЦИРА

АРГУМЕНТАЦИЯ

Темы каббалистической литературы помимо Сефер Йециры (Книги Творения) и до появления Зогара кратко рассматривались в разных источниках. Это дает возможность сделать вывод, что Традиция развивалась, и скорректировать определенные крайности подхода к ней. Имеется множество трактатов, связанных по теме с Каббалой, но многие современные исследователи не считают их каббалистическими в полном смысле. То же относится и к самой Сефер Йецире. Однако несомненна связь подобных текстов с устной Традицией, дошедшей из глубины веков. Иная точка зрения гласит, что они являются элементами такой Традиции, которые впоследствии были развиты комментаторами Сефер Йециры и значительно позднее толкователями учения Зогара. Ранние каббалисты преимущественно обращали внимание на Книгу Творения, и ряд толкований этого трактата появились между XI и XII вв. под разными названиями.

I. Ранняя каббалистическая литература.

II. Сефер Йецира, или Книга Творения.

III. Внутренние и внешние связи Книги Творения.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

ПИСЬМЕННОЕ СЛОВО КАББАЛЫ: ВТОРОЙ ПЕРИОД, ЭПОХА ЗОГАРА

АРГУМЕНТАЦИЯ

В последующих разделах раскрываются сам текст Зогара и его многочисленные связи с другими источниками. Это позволяет дать объективное представление о материалах, включенных в это сложное произведение, и более подробно рассмотреть его доктрины в дальнейшем. Особое внимание уделяется его связи с мистическими и теософскими доктринами.

I. Сефер ха-Зогар – Книга Сияния.

II. Сифра ди-Цниута – Книга Сокрытия.

III. Идра Раба – Великие Покои, или Великое Собрание.

IV. Идра Зута – Малые Покои, или Малое Собрание.

V. Саба – Старец, или Речь Старца.

VI. Сефер ха-Бахир – Сияние.

VII. Райа Мегемна – Верный Пастырь.

VIII. Ситрей Тора – Тайны Закона.

IX. Мидраш ха-Неелам – Сокровенный Мидраш.

X. Тикуней Зогар – Малые трактаты Зогара.

A. Хашматот – Пропуски.

Б. Тосефтот – Дополнения.

B. Матнитин – Повторения.

Г. Разе де-Разин – Тайна тайн.

Д. Йенука – Дитя, или Речь Отрока.

Е. Хейхалот – Чертоги, или Обители.

Ж. Мидраш Рут – Комментарий к Книге Руфь.

XI. Старые и Новые Дополнения.

КНИГА ПЯТАЯ

УЧЕНИЕ КАББАЛЫ О БОГЕ И МИРОЗДАНИИ

АРГУМЕНТАЦИЯ

К основополагающим учениям Каббалы относятся: 1) философия абсолюта; 2) возникновение мира отчасти как эманации и отчасти как результата творческих актов; 3) разделение эволюции мироздания на четыре вселенные, последняя из которых была сведена к бытию в процессе творения. Теософские положения, дополняющие эти учения, включают: 1) различение Бога в Себе и Бога в Его явлении Своему народу, т. е. конечному Разуму; 2) священнотайная (сакральная) природа универсальных символов, в которых выражается человеческий Логос; 3) пути человеческого познания и постижения вещей Божественных.