Священная тайна Церкви - митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев)

На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины и книжники < …> и поставивши их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это? Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: < …> именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав < …> ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись [145 - Деян. 4: 5–12. ].

Далее повествуется о том, как старейшины и книжники решили с угрозою запретить Петру и Иоанну, «чтобы не говорили об имени сем никому из людей» [146 - Деян. 4: 17. ]. Однако апостолы не выполняют указание старейшин «отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса» [147 - Деян. 4: 18. ] и продолжают проповедовать и совершать чудеса, молясь Богу: «< …> Дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеление и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса» [148 - Деян. 4: 29–30. ]. Апостолов вновь призывают в синедрион, где первосвященники спрашивают их: «Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? », на что апостолы отвечают: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» [149 - Деян. 5: 28–29. ]. После диспута с апостолами старейшины вновь запрещают им «говорить об имени Господа Иисуса», а апостолы выходят из синедриона, «радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» [150 - Деян. 5: 40–41. ].

Весьма интересен для нас и рассказ о том, что последовало за обращением Савла, который встретил Господа на пути в Дамаск. После этой встречи Господь явился Анании и приказал ему идти к Савлу, чтобы исцелить его от слепоты. Анания ответил: «Господи! я слышал от многих об этом человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое». Но Господь сказал Анании: «Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми» [151 - Деян. 9: 13–15. ]. Анания отправляется к Савлу, который принял крещение и тотчас начал в Дамаске «смело проповедовать во имя Иисуса»; придя в Иерусалим, он также «смело проповедовал во имя Господа Иисуса» [152 - Деян. 9: 27–28. ].

Мы видим, что вся деятельность апостолов так или иначе связана с именем Иисуса Христа, которое они проповедуют, за которое страдают, которое считают спасительным, которым совершают чудеса, в которое крестят. В Деяниях рассказывается о нескольких случаях крещения «во имя Господа Иисуса» в результате проповеди апостолов. Так, когда после проповеди Петра в Иерусалиме народ умилился сердцем и спросил «Что нам делать? », Петр ответил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, – и получите дар Святого Духа» [153 - Деян. 2: 38. ]. Проповедуя в доме Корнилия, Петр говорит о Христе: «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий получит прощение грехов именем Его», – после чего обращается к слушателям с призывом креститься «во имя Иисуса Христа» [154 - Деян. 10: 43, 48. ]. В Ефесе Павел крестит «во имя Господа Иисуса» тех, кто ранее был крещен крещением Иоанновым [155 - Деян. 19: 5. ].

Об имени Иисуса говорится и в соборных посланиях, в частности, у апостолов Петра и Иоанна:

• Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны [156 - 1Пет. 4: 14. ].

• Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его [157 - 1Ин. 2: 12. ].

• < …> Чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам [158 - 1Ин. 3: 22–23. ].

• Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную [159 - 1Ин. 5: 13. ].

В посланиях апостола Павла тема имени Иисуса Христа занимает весьма существенное место. В частности, 1-е Послание Павла к Коринфянам открывается увещанием к Коринфской церкви «со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа» по поводу разделений, имеющих место среди них:

Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений < …> Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил < …> дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя [160 - 1Кор. 1: 10–15. ]

Далее в том же послании апостол Павел говорит о членах Коринфской церкви, которые омылись, освятились и оправдались «именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» [161 - 1Кор. 6: 11. ]. В Послании к Колоссянам Павел говорит о том, что необходимо «все делать во имя Господа Иисуса Христа» [162 - Кол. 3: 17. ], а в Послании к Римлянам – о благодати и апостольстве, полученном им от Христа, «чтобы во имя Его покорять вере все народы» [163 - Рим. 1: 4–5. ]. Здесь же слова пророка Иоиля «Всякий, кто призовет имя Господне [164 - Букв. : имя Яхве. ], спасется» [165 - ИоильЗ: 5. ] отнесены к тем, кто исповедует Иисуса Христа Господом [166 - Рим. 10: 9–13. ]: Павел переносит на имя Иисусово то понимание, которое в Ветхом Завете вкладывалось в имя Яхве [167 - См. : Behr J. Formation of Christian Theology. Vol. ? The Way to Nicaea. Crestwood, New York, 2001. P. 64. Вообще в христианской традиции эти слова пророка Иоиля воспринимаются как относящиеся к имени Иисуса Христа. См. : Davis С. 1. The Name and Way of the Lord: Old Testament Themes, New Testament Christology. Journal for the Study of the New Testament. Supplement series 129. Sheffield, 1996. P. 122–140; BesnardA. -M. Le mystere du nom. Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauve. Paris, 1962. ].

Наконец, в Послании к Филиппийцам мы находим один из самых значительных новозаветных христологических текстов, в котором, в числе прочего, говорится об имени Иисуса:

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца [168 - Фил. 2: 6–11. ].