Священная тайна Церкви - митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев)

Наиболее последовательным и подробным опровержением евномианской доктрины явилось сочинение святителя Григория Нисского (ок. 330-ок. 395) «Против Евномия», в значительной степени воспроизводящее аргументацию одноименного сочинения Василия Великого. Существенное место в трактате Григория Нисского отведено критике евномианской теории имен [281 - Здесь и далее этот трактат цитируется по греческому тексту, изданному в PG 45, и по русскому переводу в: Творения св. Григория Нисского. Ч. 5 (Против Нвномия. Книги 1–4). М., 1863; Ч. 6 (Против Евномия. Книги 5–12). М., 1864. ]. В опровержение этой теории Григорий Нисский прежде всего говорит о том, что «бытие – не одно и то же с наименованием» (? ?? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ?,? ?? ??? ??? ?) [282 - Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 964 В Ч. 6. С. 328). ]; «иное предмет, по своей природе подлежащий названию, и иное – название, обозначающее предмет» [283 - Там же (PG 45, 1001 CD Ч. 6. С. 373). ]. Имя само по себе не имеет существенной ипостасности, но есть «некий признак и знак (? ??? ??? ?? ?? ??? ??? ??? ) какой-либо сущности и мысли, сам по себе не существующий и не мыслимый» [284 - Там же (PG 45, 1108 D Ч. 6. С. 495). ]. Имена вообще не являются необходимой принадлежностью предметов. Имена нужны нам постольку, поскольку мы, будучи в теле, неспособны общаться друг с другом на чисто интеллектуальном уровне:

В человеческой природе нисколько не нужно было бы нам употребление слов и имен, если бы возможно было открывать друг другу неприкровенные движения разума. Теперь же, так как возникающие в нас мысли, по той причине, что природа наша заключена в телесной оболочке, не могут обнаружиться, мы, по необходимости наложив на вещи, словно знаки, известные имена, посредством их объясняем движения ума. А если бы как-либо иначе возможно было обнаруживать движения разума, то мы, перестав пользоваться периодическою услугою имен, яснее и чище беседовали бы друг с другом, открывая стремлениями разума самую природу вещей, которой занимается ум [285 - Там же (PG 45, 1041 CD Ч. 6. С. 419). ].

Неверно думать, что имена изобретены Богом: «Бог – Создатель предметов, а не простых речений; ибо не ради Него, а ради нас прилагаются предметам имена» [286 - Там же (PG 45, 1005 С Ч. 6. С. 377). ]. Имена, таким образом, мыслятся Григорием (в этом он следует Василию Великому, в свою очередь, повторяющему Аристотеля) как нечто внешнее, приложенное (добавленное) к предметам: имена суть ярлыки, «клейма» (? ??? ??? ?), звуковые обозначения, прилагаемые душой человеческой к предметам [287 - Там же (PG 45, 1045 С Ч. 6. С. 423). ]. Считать, что имена к предметам прилагает Бог, нелепо: «Болтовня и суетность иудейская, – пишет Григорий, – совершенно чуждая возвышенности образа мысли христиан, думать, что великий и вышний и превысший всякого имени Бог, единою силою изволения все содержащий и изводящий в бытие и в бытии сохраняющий, – сей, как некий грамматик, сидит, занимаясь тонкостями такого значения имен» [288 - Там же (PG 45, 992 С Ч. 6. С. 361–362). ]. Приписывать Богу изобретение имен – значит умалять величие Божие, низводить Бога до уровня человека:

Думать, будто достоинство начальства и господства Божеского естества сохраняется в форме каких-то звуков и в этом указывать великую силу Божию < …> что это иное, как не старушечья выдумка или сон находящегося в состоянии похмелья? Истинная сила Божия и власть, и начальство, и господство не в слогах имеет бытие, – иначе каждый изобретатель речений стал бы равночестным Богу, – но беспредельные века и красота мира и сияние светил и чудеса на земле и море, воинства ангельские и премирные силы и иной ли какой горний удел, о бытии которого загадочно слышим из Писания, – вот что свидетельствует о высшей всего силе Божией. А приписывающий звук голоса тем, которым по природе свойственно говорить, не скажет ничего нечестивого против Даровавшего голос; ибо мы и не считаем чем-либо великим изобретать наделенные смыслом звуки для обозначения предметов (? ?? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ?) [289 - Там же (PG 45, 1008 D-1009 В Ч. 6. С. 380–381). ].

Библейский рассказ о наречении Богом имен тварям святитель Григорий не склонен трактовать буквально: когда, например, в Библии говорится, что Бог назвал свет днем, а тьму ночью, имеется в виду, что Бог сотворил из света день, а из тьмы ночь; выражение «назвал» в данном случае указывает на некий завершающий этап сотворения каждой вещи [290 - Там же (PG 45, 1005 ВС Ч. 6. С. 377). ]. То же самое относится к словам псалмопевца о том, что Бог «исчисляет количество звезд, всех их называет именами их» [291 - Пс. 146: 4. ]. Речь здесь не идет о том, что Бог употребляет числа и имена для счисления и называния звезд: речь идет о том, что Бог все объемлет знанием Своей премудрости [292 - Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 1053 D Ч. 6. С. 432). ].

Источник происхождения имен – не в Боге, а в человеке; конкретнее – в той мыслительной способности человека, которую Григорий называет термином? ??? ??? (или иногда? ??? ??? ). Под? ??? ??? в патриотической традиции обычно понимается способность человеческого разума к изобретению [293 - Троицкий С. В. Об именах Божиих и имябожниках. С. 2. ]. Святитель Григорий определяет? ??? ??? как «способность открывать неизвестное, отыскивающую дальнейшее при помощи ближайших выводов из первого познания о том, что составляет предмет занятий» [294 - Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 969 С Ч. 6. С. 337). ]. В дореволюционных русских переводах этот термин передавали маловразумительным словом «примышление» (Троицкий предлагает переводить? ??? ??? как «измышление», что вряд ли более удачно) [295 - Троицкий С. В. Об именах Божиих и имябожниках. С. 2. ]. По словам Григория, «примышление» является драгоценнейшим из всех благ, вложенных в нашу душу Божественным Промыслом [296 - Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 969 D Ч. 6. С. 336–337). ].

«Бог по бытию предшествует и слову и мысли», – утверждает святой Григорий [297 - Там же (PG 45, 965 С Ч. 6. С. 332). ]. Этого, впрочем, не отрицал и Евномий. Последний писал: «Бог был и есть нерожден прежде всего получившего бытие и прежде происхождения имен» [298 - Цит. по: Там же (PG 45, 964 С Ч. 6. С. 329). ]. Комментируя эту мысль Евномия, Григорий пишет: