Священная тайна Церкви - митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев)

В древности дело обстояло иначе. К имени относились не просто как к опознавательному знаку или кличке, но как к таинственному символу, указывающему на основополагающие характеристики его носителя и находящемуся с ним в прямой связи. Об этом кардинальном отличии древнего понимания имени от того, которое господствует в наши дни, необходимо помнить при рассмотрении богословия имени в Ветхом и Новом Заветах.

Ветхий Завет

Библейское понимание имени. Имена Божии

Имя воспринимается Библией как полное и действительное выражение именуемого предмета или именуемой личности [7 - Верховской С. Об имени Божием. – Православная мысль. Вып. VI. Париж, 1948. С. 39. ]. В Библии имя имеет не отвлеченный или теоретический, а жизненно-практический характер: значение имени – не вербальное или словесное, а реальное или действительное [8 - Неофит (Осипов), архимандрит. Мысли об Имени. – Начала № 1–4, 1998. С. 6. ]. На языке Библии имя – не просто условное обозначение того или иного лица или предмета: имя указывает на основные характеристики своего носителя, являет его глубинную сущность [9 - Cullman О. Prayer in the New Testament. With Answers from the New Testament to Today''s Questions. London, 1994. P. 44. ]. Имя, кроме того, определяет место, которое его носитель должен занимать в мире [10 - Словарь библейского богословия под ред. К. Леон-Дюфура. Брюссель, 1990. С. 448. ]. Имя таинственным образом связано с душой: когда имя произносят, оно возносится к душе своего носителя [11 - Pedersen J. Israel. Vol. I. London-Copenhagen, 1926. P. 256. ]. Ветхозаветное понятие об имени включает не столько набор звуков или букв для отличия одного человека от другого, сколько связь с самим человеком [12 - Ла Сор У. С. С., Хаббард Д. ?., Буги Ф. У. Обзор Ветхого Завета. Откровение, литературная форма и исторический контекст Ветхого Завета. Пер. с английского. Одесса, 1998. С. 126. ]. Узнать чье-либо имя значит войти в связь с носителем имени [13 - Eichrodt W. Theology in the Old Testament. Vol. I. Philadelphia, 1961. P. 60 ff. , 206 if. ; Eichrodt W. Theology in the Old Testament. Vol. II. London, 1967. P. 40. ], познать его внутреннюю суть [14 - Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Сила Имени. Молитва Иисусова в православной духовности. – Церковь и время № 1 (8), 1999. С. 195. ]. Человек в Ветхом Завете воспринимался по принципу «каково имя его, таков и он» [15 - 1Цар. 25: 25. Ср. :? ??? ??? ??? ??? .? ,? ??? ??? ?? ??? ??? ?. A?? ??? ??? ?? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ?.? ??? ??? ??? ?, 1998. ??? . 181; Mettinger? .? . D. In Search of God. The Meaning and Message of the Everlasting Names. Translated by F. H. Cryer. Philadelphia, 1988. P. 6–9. ].

Священное Писание Ветхого Завета [16 - При рассмотрении Ветхого Завета мы оставляем в стороне данные современной библейской критики относительно возможного авторства и времени написания тех или иных фрагментов Библии как не имеющие решающего значения для нашего исследования. Ветхий Завет рассматривается нами как единое целое. ] открывается рассказом о сотворении Богом мира и человека. В этом рассказе Бог представлен не только как творящий небо, землю, свет, твердь, сушу и воду, мужчину и женщину, но и как нарекающий им имена:

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью < …> И сказал Бог: да будет твердь посреди воды < …> И назвал Бог твердь небом < …> И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и явится суша < …> И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями [17 - Быт. 1: 3–6, 8, 9–10. ].

О сотворении людей несколькими главами ниже говорится: «Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» [18 - Быт. 5: 2. ]. Процесс творения, согласно этому рассказу, включает в себя два этапа: собственно творение и наречение имени. Нарекая имя той или иной твари, Бог как бы определяет ее место в иерархии тварного бытия, устанавливает ее взаимоотношения с другими тварями. Наречение имени твари означает также подчинение твари Богу.

Сотворив человека, Бог наделяет его правом нарекать имена: Он приводит к человеку всех животных и птиц, «чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым» [19 - Быт. 2: 19–20. ]. Дав человеку право нарекать имена тварям, Бог поставил человека над ними, сделал его их властелином, ибо назвать имя какого-либо существа, в понимании Библии, означало овладеть им [20 - Буйе Л. О Библии и Евангелии. Брюссель, 1998. С. 23. ]. Для себя животные остаются неназванными, но слово человека нарекает им имена, и таким образом человек управляет ими с более высокого уровня, чем сами они управляют собой [21 - Балътазар X. У. фон. Целое во фрагменте. Некоторые аспекты теологии истории. М., 2001. С. 248. ]. Как говорит святитель Иоанн Златоуст, имена нарекаются человеком для того, «чтобы в наречении имен виден был знак (? ??? ??? ?) владычества». Златоуст ссылается на обычай людей при покупке рабов менять им имя; «так и Бог заставляет Адама, как владыку, дать имена всем бессловесным» [22 - Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия 14, 5 (Цит. по: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 4. СПб. , 1898. С. 115). ]. Право нарекать имена, кроме того, указывает на способность человека прозревать в суть вещей, тем самым уподобляясь Богу и участвуя в божественном творчестве. По словам Василия Селевкийского, давая человеку право нарекать имена животным, Бог как бы говорит Адаму: «Будь творцом имен, коль скоро ты не можешь быть творцом самих тварей < …> Мы делим с тобой славу творческой премудрости < …> Давай имена тем, кому Я дал бытие» [23 - Василий Селевкийский. Слово 2, Об Адаме (PG 85, 4 °C-41 А). ].

В дальнейшем повествовании Библии многократно упоминается о наречении имени тем или иным людям. При этом нарекаемое имя может указывать либо на будущую судьбу, либо на основные свойства, либо на обстоятельства рождения его носителя, либо на желание нарекающего видеть в человеке те или иные качества. Адам называет свою жену Евой (евр. «жизнь»), «ибо она стала матерью всех живущих» [24 - Ср. : Быт. 3: 20; 5: 29; 25: 25–26 и др. ]; Ламех называет своего сына Ноем («утешитель»), «сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли» [25 - Быт. 5: 29. ]; детям Исаака и Ревекки наречены имена одному Исав («волосатый»), поскольку он вышел на свет красный и косматый, другому Иаков («запинатель»), поскольку вышел, держась за пяту брата своего Исава [26 - Быт. 25: 25–26. ]. Имя в Библии практически отождествляется с личностью его носителя: слава имени означает славу его носителя, бесчестие имени означает утрату его носителем своего достоинства, гибель имени означает гибель его носителя [27 - См. : Неофит (Осипов), архимандрит. Мысли об Имени. С. 51–58. ]. В соответствии с этим представлением, воздействие на имя человека означает воздействие на самого человека [28 - Словарь библейского богословия. С. 449. ]. Имени придается почти магический смысл: кто владеет именем, обладает личностью его носителя [29 - Буйе Л. О Библии и Евангелии. С. 23; Thomson? . О. Yahweh. -Anchor Bible Dictionary. Т. VI. New York, 1992. P. 1012. ]. Отсюда та важная роль, которую в Библии играет изменение имени. Оно означает утрату человеком самостоятельности, подчинение его тому, кто изменяет имя [30 - Ср. :4Цар. 23: 34; 24: 17. ]. В то же время изменение имени может означать вступление в более тесную связь с тем, кто меняет имя. Так например, Моисей назвал Осию, сына Навина, Иисусом прежде чем послать его в землю Ханаанскую во главе отряда «соглядатаев» [31 - Числ. 13: 17. ]: с этим именем сын Навин не только поступает в подчинение к Моисею, но и становится его ближайшим помощником, а впоследствии и преемником.