25. Мистические культы Диониса. Целостность этого пути с орфизмом пути 32 имеет именно философское, а не хронологическое значение. Пересечение путей 27 и 25 представляет собой живую связь между культами Диониса и матери, которую, как считал Еврипид, символизировал тимпан.

24. Гностические учения о Великой Матери. Если у идеи, столь базовой для человеческого разума, как смерть и перерождение, можно найти корень, он идет еще к атомизму Левкиппа досократовских времен.

Глава 2. Пути и прогресс посвящения

В предыдущей главе есть наблюдение, которое хоть и применяется и демонстрируется прежде всего посредством каббалы, также дает основу любой системе инициации, духовного развития и магических практик как Востока, так и Запада. Это наблюдение состоит в следующем: внутренний план человеческой личности – как тело, так и психика – по своей природе и сути не отличается от паттерна Вселенной так, как она воспринимается человеком (или от некоего основополагающего духовного паттерна во Вселенной). С этой точки зрения следующим естественным шагом для мага будет разработка процедуры объединения космического и микрокосмического паттернов с целью усовершенствования, обновления или активации одного через другой.

В некоторых случаях эта операция может быть визуализирована как проведенная внутри личности. Она задумана как постепенное, пошаговое устремление к состоянию резонанса с космическим духовным соответствием, с силами которого таким образом объединяются энергии оператора. Этот метод применяется в некоторых формах йоги, например кундалини-йоге.

В некоторых случаях практик разыгрывает, рассказывает, визуализирует – в любой комбинации этих действий – последовательность событий. Время, место или уровень бытия этих событий, в которые могут быть вовлечены божества или герои, обычно отличается от будничного. Практик вместе с другими возможными участниками вовлечен в рассказ. Достигая кульминации, он получает архетипическую силу, необходимую для решения поставленной задачи. Эту силу можно передать другому человеку (допустим, через ритуал исцеления) или даже предмету (для подзарядки талисмана). Также это один из самых действенных методов осуществления инициации.

При использовании в каббале Древо Жизни, которое представляет совокупность планов больших и малых механизмов психики, предлагает ряд инициаторских паттернов. Большие паттерны использовались в разные времена разными орденами: мистическими, философскими, оккультными, связанными и не связанными с религией. В результате их практическое применение подверглось неизбежным изменениям, которые основывались на расхождениях как в понимании самого древа, так и человеческих требований.

Инициаторские паттерны особенно тесно связаны именно с Древом – тем самым микрокосмическим древом, которое существует внутри каждого индивида. Инициация должна стремиться вверх по уровням собственной природы адепта. Ведь инициация – это всегда откровение, открытие доступа к чему-то, что уже составляет неотъемлемую часть духовного наследия адепта. Речь никогда не идет о создании чего-то нового.

Процесс инициации стремится вверх в двух смыслах. Это не только движение вверх по сфиротам от малхута к кетер, как можно подумать, глядя на диаграмму древа. Одновременно это и продвижение сознания вверх по четырем мирам. Здесь уместно будет ввести концепцию составного древа. Каббалистические размышления и записи на протяжении многих веков несли эту идею, и прогресс в этой области также организован на основе определенного плана.

В самой нижней части этого плана сфера Земли трактуется как планета, на которой мы живем. Принимается во внимание лишь ее материальный аспект: разнообразные животные, растения и минералы, входящие в ее состав, включая наши собственные тела. По терминологии каббалы это сфера малхут в мире Асиа.

Составное Древо

Наше сознание воспаряет от этого уровня (на практике оно естественным путем никогда не ограничивается им) к сфере йесод. Одновременно оно проходит через врата сферы в мир Йецира, который представляет совокупность астральных слоев, включая нижний, называющийся иногда эфирным миром. По терминам нашей собственной природы мир Йецира включает все, начиная от тех сенсорных впечатлений, которые связаны с физическими причинами и воздействиями, вплоть до инстинктов и эмоций, заканчивая высочайшими проявлениями последних без учета их духовных или этических причин.

Войдя в мир Йецира через врата йесод, вы можете перейти (и эта книга дает вам средства передвижения по исхоженным и традиционным путям) в два других состояния сознания, входящих в состав астрального мира. Нет нужды оставаться в состоянии сна-сознания, иллюзии и фантазии или попасть под тотальный контроль чувств, инстинктов и импульсов. Можно отправиться к сфире ход – это сфера или состояние сознания, представленное планетой Меркурий. Следует отметить, что это сфира знания, по сути – научного, математического и магического знания, его приобретения и применения. Или можно отправиться к сфире нецах – это сфера или состояние сознания, связанное с жизненными силами, мощью природы.

По плану прокладывания пути, когда вы преодолели страхи, фрустрацию и ностальгию пути 32 и получили эмоционально-инстинктивную свободу сфиры йесод, открывается доступ к ходу – сфире науки и магии. Сначала вы идете от малхута, сфиры Земли, по пути 31, который ставит перед вами сложную идею: если жизнь считается реальным пространством объективно реализованного испытания огнем, тогда мы сами вместе с остальными людьми находимся в процессе тяжелого квеста. Затем, достигая той же самой цели со стороны мира снов йесод, вы обретаете его, пользуясь такими знакомыми современному ученому методами, как аналогия, символ и гипотеза. Это происходит в процессе полета разума, который часто хранит в себе больше тысячи земных баз данных.

Подобным же образом протекает путь к сфере природы нецах: хотя путешествие целиком все еще протекает в астральном мире, сначала вы идете от сферы Земли по пути 29. Вы словно ступаете по болотистым землям при свете убывающей Луны. Вы обретете видение и удовлетворенность целостностью жизни, но этот факт был ясен с самого начала и сам по себе может и не мотивировать вас на дальнейшие действия: материалистический подход от земной сферы не поощряет творческое начало. Однако затем вы ступаете на путь 28. Он снова ведет к нецах, но уже от йесода. К полученному опыту прибавится воздушная атмосфера романтики и вдохновения, которая даст крылья интуиции вашему зрению.

Другая инициация – другое откровение, раскрытие спрятанных в вас сил – должна произойти на этом чисто астральном уровне бытия. Речь идет о дороге от хода к нецах по пути 27. Почему этот путь столь взрывоопасен? На то есть разные причины, действующие на разных уровнях бытия. Из них следует выделить одну, наиболее подходящую: резкая смена умонастроения, имеющая место между этими двумя сфиротами. Даже когда человек не склонен сознательно считать знание своим убежищем и защитой от реальности, не подлежит сомнению тот факт, что знание способно сделать психику невосприимчивой для влияния истины. Любое ложное утешение чистого знания следует полностью отвергнуть, если мы стремимся испытать силы жизни во всей их полноте.

Нужно отметить, что это простая констатация факта. Ни один путь ниже тиферета, включая тот, что непосредственно ведет к этой сфире, строго говоря, не ставит перед нами вопрос морального обязательства. Пути и связанные с ними философские концепции, находящиеся ниже тиферета, полностью заняты наблюдением и переживанием естественных причин и следствий. Ни одно состояние сознания также не задается вопросом, лучше ли одна сфира, чем другая. Астральная осознанность, полученная при вхождении в йесод, в ходе развивается в состояние знания и делания, а в нецах – в состояние чувствования (в очень широком смысле этого слова). Единообразное астральное восприятие йесода, его спящий разум, заточен под некоторые цели, индивидуальные для этой сфиры, для которых не годятся состояния сознания хода или нецах. Однако состояния сознания, относящиеся ко всем трем сфиротам, вместе составляют на Древе мир Йецира, необходимый для нашего функционирования во всей полноте своей природы. Их ассимиляция необходима для дальнейшего прогресса.

Мы не ставим перед собой цель прокомментировать здесь пути 26, 25 и 24: то, что необходимо рассказать о них, будет изложено в следующей главе. Остается только заметить, что вход в тиферет делает возможным полную перемену, которая происходит не только в состоянии сознания, как в случае с любой другой сфирой, но и на самом его уровне. Ибо тиферет – это врата в мир Бриа. От астрального мира Йецира – мира воображения, использования сенсорных ощущений и дедуктивных рассуждений – адепт пересекает порог великого мира Бриа – мира разума в истинном его смысле.

Рациональный разум – руах – по праву принадлежит миру Бриа. Однако в его неинициированном состоянии, т. е. до того как сознание пройдет через врата тиферета, рациональный разум способен функционировать лишь как организатор материалов Йецира – единственных, к которым у него есть доступ. Эти материалы включают личный опыт, т. е. сенсорные ощущения, осознание наших эмоций и импульсов, а также то, что мы узнаем от других людей и относим к научным, историческим, метафизическим, магическим или иным сведениям. Со всеми этими данным – личным опытом и приобретенными знаниями – рациональный разум проводит тщательную и тонкую работу. Тем не менее без истинного бриатического осознания разум не может выйти за очерченные пределы.

В Бриа руах привыкает к другому роду деятельности: не только рассуждать о предмете, но и получать прямой интуитивный контакт с этим предметом в его реальности. Это происходит через механизм интуитивного разума, для которого рациональный разум служит предначертанным двигателем. Именно этот контакт делает возможным должное развитие руах, а также взращивает личность в целом до состояния ее истинной природы: человеческой природы в ее изобилии, и неважно, насколько оно превосходит нормы, обычно навязанные человеческой природе.

Разумеется, этот важный виток развития не может быть осознан во всей полноте сразу же, как только адепт входит во врата тиферета. Хотя никто не может сказать, что в идеальных условиях манифестация не могла бы быть мгновенной, есть и другие сфироты – Гвура и Хесед, – в которые нужно войти для завершения опыта мира Бриа. Как и во всех духовных делах, цели, которых нужно достичь, усложняются по мере роста сил, полученных для решения конкретной задачи. Однако не подлежит сомнению, что первый опыт взаимодействия с тиферетом несет в себе перемену, без которой все прочее осталось бы немыслимым: полная определенность во взгляде на свет, представляющая первичную отличительную черту адепта. Даже одна эта перемена может занять время, чтобы стать осознаваемой на поверхности сознания и повседневной жизни. Тем не менее это проявление обязательно случится, подобно тому, как прорастает семя или поднимается тесто на дрожжах.

Здесь психика получает первые намеки на божественное опьянение: на способность и необходимость отойти от информации, которую дают нам чувства, и получить знание, до сих пор бывшее нашим насыщением, уловить сигналы от интуитивного разума, чей пока еще скрытый источник находится выше, в мире Ацилут.