Целыми веками воплощения признавались, но затем они опять забывались, и запрещалось даже мыслить о них [20, с. 612]. Но карма – это «подарок» не только этой жизни. Поскольку ум безначален, карма также вечна, и она определяет, смотрят ли люди в этот мир уверенно, преуспевают и счастливы, или со страхом, бедны и несчастны. Четыре основных положения, соединенные вместе, и создают Карму:

во – первых, необходимо знать, что происходит и понимать ситуацию;

во – вторых, должна быть цель, которую требуется достигнуть;

в – третьих, требуемое должно быть реализовано;

в – четвертых, необходимо быть довольным тем, что происходит. При позитивной или негативной деятельности, когда эти четыре пункта сходятся вместе, вытекающая карма будет максимальна, то есть серьезна и действенна. А впечатления, которые получит ум, будут могущественны и принесут сильные результаты [60, с. 25].

4.2.1. Виды кармы

Рано или поздно каждый садится

за банкетный стол

последствий своих поступков.

Роберт Льюис Стивенсон

Весьма сложна мозаика соприкасания мировых событий по карме рас, общностей и личности, а также карме давней и настоящей, плотной и тонкой [20, с. 687].

Но нельзя мыслить об эволюции, если неизвестны отправные причины и достижимая цель. Также как не имеет смысла земное существование без понимания причины и следствия во взаимосвязи с Высшим Миром, который охраняет законы Кармы [20, с. 638].

Почему же люди не помнят о своих пребываниях «тонких» телах? Одной из причин является противоестественность принятия духом эволюции в оболочке плоти при сохранении памяти о пространствах Мира Тонкого. Человек сам делает свою карму и в его власти – усилить или ослабить свои способности, расширить или сузить свои ограничения. Когда человек создает свою индивидуальную карму, он связывает себя при этом с другими людьми и как член этих групп он участвует в создании коллективной кармы каждой из них [21, с. 172].

Отсюда существует понятие как индивидуальной, так и коллективной – групповой Кармы. Последняя, образуется действиями и стремлениями к достижению какой – нибудь цели обществом, семьей, определенным классом, в современном обществе партией и т. д., когда наши и другие ментальные формации организуют даже Вселенную или ее какую – то часть. То есть карма определенной группы людей есть равнодействующая всех взаимно влияющих сил индивидуумов, из которых образуется эта группа в общем контейнере различных деяний [21; 40, с. 182; 25].

Этот закон часто проявляется в массовых катастрофах. Те, у кого в "накопленной карме" существует ответственность за внезапно прерванную человеческую жизнь, допускается к участию в этой катастрофе и, следовательно, к уплате имевшегося долга. Ни в коем случае человек не может пострадать, не заслужив того, и, если возникнет внезапная возможность погасить тот или другой долг, в интересах самого человека уплатить его и отделаться от него навсегда. Коллективная же карма таких больших сообществ, как государство и народ, образуется стремлениями данного народа или государства к достижению целей государственных и народных в течение нескольких веков и поколений. Карма таких больших коллективов ввергает народы в такие бедствия, как война, в которой каждый страдает столько, сколько он был виновен в создании условий, вызывавших войну. Здесь следует отметить, что участие в коллективной карме определяет влияние ее сил как на члена данной группы, так и вносит новое условие в карму индивидуума. По времени проявления различают карму зарождающуюся, зрелую и накопленную. Зарождающаяся карма – это посев для будущего, а зрелая – это та часть из общего количества накопленной кармы, которая кармическим законом определена нам для осуществления и изжития в текущей жизни, а потому является неизбежной, ибо мы должны погасить до последней частицы все долги свои [21, с. 183, 182, 179].

Накопленная же карма это такая, которая по разным причинам не могла быть ни изжита, ни погашена ранее, так как требует для своего погашения особых условий [58, с. 19].

Накопленная карма, в противоположность зрелой карме, всегда доступна изменениям [21, с. 182].

а) Страдания и смерть

Если вы сеете зло,

то пожнете страдание.

Далай – лама XIV

В соответствии с Законом Кармы, с незапамятных времен, живое существо, подвластное вечному времени, скитается по Вселенной с одной планеты на другую, переселяясь из тела в тело, и становясь то комаром, то Господом Брахмой [14; 32, с. 498; 430].

И этим скитаниям не будет конца до тех пор, пока человек не поймет, что он – вечный слуга Господа, а потому должен направить энергию своих желаний на служение Богу [14, с. 498, 499].

Хотя то положение, в котором мы находимся полностью определяется Законом Кармы, но наше будущее детерминировано не так строго, поскольку всегда остается свобода выбора и возможность маневра. Но, тем не менее, все приходит по карме, включая даже пищу – как результат благочестивой деятельности в прошлом и лишь немногие возвышенные личности до конца понимают это. Так, если люди рождаются лишь для семьи, жены, детей и заработка, то почему они оставляют все это в момент смерти? [2, с. 524].

Ведь сказано: "Дано будет много матерей, отцов, жен, сестер, и братьев". Неужели такое ясное указание не заставляет человека подумать о земных жизнях! Будьте же учениками Знания и полюбите Мир Высший [20, с. 630].

Иначе же болезни и далее будут продолжать одолевать и мучить нас, когда само естество противится этому и не хочет болеть и страдать. А ведь все страдают из – за гордыни и ложного престижа. Даже добродетельные люди, стремящиеся совершать благочестивые поступки, остаются связанными последствиями такой благочестивой деятельности и в следующей жизни несут ее бремя, блуждая во мраке материального мира. И только пройдя все четырнадцать планетарных уровней, живое существо начинает понимать, как редко и ценно человеческое рождение [2, с. 524, 628].

Живое существо, получившее человеческое тело, может «пренебречь» Волей и Целями Владыки Вселенной, но оно, тем самым, предопределяет свой бесконечный круговорот рождений и смертей. Поэтому, чтобы вырваться из круговорота реинкарнаций все равно, когда – то для души станет необходимым посвятить себя духовной деятельности, которая подразумевает более целенаправленное участие духовных чувств в преобразовании своих материальных желаний – в духовные. И такая деятельность возможна, ибо чувственное восприятие является атрибутом сознающей души. Отказавшись от своего Отца, мы попали в материальный мир, где вынуждены страдать, хотя живые существа созданы для того, чтобы наслаждаться вместе с Всевышним [13, с. 306].

Страдания невозможно облегчить количеством материальных удовольствий, потому что материя и дух – две абсолютно разные стихии. Все мы – духовные существа. Сколько ни занимаясь мирской деятельностью обрести совершенное счастье просто невозможно, хотя мы имеем на это право по рождению. Истинное счастье можно обрести, только вернувшись в свое естественное изначальное состояние духовного бытия. Так вот почему мы страдаем, а не наслаждаемся жизнью, так редко чувствуем себя счастливыми. Страдания невозможно облегчить никаким количеством материальных удовольствий, потому что материя и дух – две абсолютно разные стихии. Все мы – духовные существа. Мы не можем обрести совершенного счастья, хотя имеем на это право по рождению, и сколько бы ни занимались мирской деятельностью. Обрести совершенное счастье можно, только вернувшись в свое естественное состояние духовного бытия [4, с. 100].

Но мы нарушаем порядок, установленный Богом, или, как еще говорят "законы природы" – Законы Всевышнего, по которым предписано жить [34, с. 19].

Именно скрытая потенция кармы, имеющая своим корнем осквернение желанием, приводит к рождению, обуславливает форму существования, продолжительность жизни и жизненный опыт. Добродетель или порок приводят к наслаждению или страданию [63].

К сожалению неведение затемняет наше зрение одинаково как относительно прошлого, так и относительно будущего. А ведь каждая душа, оказавшаяся вне истинного Дома – Духовного Мира предопределена относительно счастья и страдания, сообразно окружающим условиям и вложенным в нее свойствам [21, с. 168, 159].

Восторг духа и радость сердца дают те энергии, которые питают тонкое тело. Поэтому "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит", – говорил Иисус Христос. То есть стремление к приобретению материальных благ в соответствии с личными мотивами, приносит человеку вред, создавая отрицательную карму. Поэтому всякий человек должен понимать, что если Бог есть Создатель и Творец всего сущего, то Он есть и Владыка всего существующего, в том числе и того имущества, которое человек считает своей собственностью, но которое является в действительности собственностью Творца и Владыки всего сущего. Тем самым, правильно смотреть на свое имущество как на собственность Творца, который дал нам часть своей собственности для временного пребывания на земле, а на себя не как на собственника, но как на управляющего Божьим имуществом, которое мы должны, не растратив, но улучшив, сдать тому, кому Он укажет [64; 58, с.; 21, 23, 24].

Поэтому любую деятельность следует совершать как жертвоприношение Всевышнему, иначе она станет причиной материального рабства. Отсюда следует необходимость исполнения предписанных обязанностей ради удовлетворения Господа, и тогда человек сможешь избежать привязанности к результатам своего труда и освободиться от материального рабства. Мы страдаем от потерь, от недостатка материальных благ. Мы страдаем из – за своих чувств от неразделенной любви, от несправедливости по отношению к нам других людей. Мы страдаем от совершенных ошибок и неправильного образа жизни. Мы страдаем от болезней и бедности. Нам причиняют страдания наше тело, ум, другие живые существа и природные явления и, тем самым, мы страдаем физически и чувственно. То есть материальная жизнь преисполнена бесчисленными страданиями. В целом мире не найти человека, который мог бы со всей уверенностью сказать: "Я не испытываю страданий". Каждый живущий в материальном мире страдает. Если бы это было не так, успокоительные и болеутоляющие средства не пользовались бы таким спросом. Каждый, кто обладает материальным телом, обречен на страдания. Адхьятмика – это страдания, причиняемые телом и умом. Страдания, которые нам причиняют другие живые существа, называется адхибхаутикой. Кроме того, существует еще один вид страданий – адхидайвика, абсолютно нам неподвластных. Эти страдания вызваны явлениями природы. К ним относится: голод, эпидемии, наводнения, чрезмерная жара или мороз, землетрясения, пожары и т. д. Но несмотря на эти страдания, люди считают себя очень счастливыми. Они умудряются забыть даже о том, что помимо тройственных страданий все живые существа в материальном мире обречены на муки, связанные с рождением, старостью, болезнями и смертью. О каком же счастье может идти речь? И тем не менее, очарованные майей, мы думаем: "И все— таки жизнь хороша! Давайте же наслаждаться ею". Поэтому любую деятельность следует совершать как жертвоприношение Всевышнему, иначе она станет причиной материального рабства. Отсюда следует необходимость исполнения предписанных обязанностей ради удовлетворения Господа, и тогда человек сможешь избежать привязанности к результатам своего труда и освободиться от материального рабства [13, с. 216, 217, 162].

б) Что посеешь, то и пожнешь

Каково дело, таково и воздаяние.

А судьба внесет свои изменения,

верь Всевышнему.

Махабхарата

Душа человеческая является заложницей его земных деяний [65, с. 742].