Некоторые мистики считают, что Хроники Акаши защищает целый сонм нефизических Световых Существ, которых они называют Владыками Хроник. Эти существа обеспечивают безопасность и целостность Хроник, определяют, кто может получить доступ к Хроникам, и какую информацию человек способен усвоить. Возможно, именно они закрывают к ним доступ, если видят в этом необходимость. Владыки Хроник также общаются с Мастерами и Учителями, которые служат посредниками между Хрониками Акаши и земными сферами, «загружая» в себя информацию, предназначенную для передачи во время обращения чтецов к Хроникам. Хотя Владыки Хроник и Мастера Акаши являются нефизическими существами, есть представление о том, что некоторые Учителя раньше были людьми, такими же, как и мы, и также жили на Земле, однако им удалось достичь особо высокого уровня духовного развития, что и позволило им выйти из череды бесконечных перевоплощений. Обращаясь к Хроникам Акаши, невозможно увидеть ни Владык, ни Учителей такими, какими они были в физическом воплощении, но можно ощутить их энергетическое присутствие, если они захотят проявить себя таким образом. Однако Световые Существа не делают этого, чтобы люди доверяли самим Хроникам Акаши и не привязывались к каким-либо сущностям. В то же время другие чтецы уверяют, что читают непосредственно сами Хроники и больше никаких сущностей, никаких посредников в этом процессе нет – и это, конечно, легко объясняют их коллеги, уверенные в том, что Сущности присутствуют рядом с чтецом, но просто не хотят проявлять себя.

Искусством чтения Хроник Акаши владели многие известные личности. Среди них Леви Х. Доулинг (1844–1911), Анни Безант (1847–1933), Элис Бейли (1880–1949) и Макс Хайндель (1865–1919). Делали они это по-разному, каждый пользовался своим методом и каждый внес свой вклад в историю познания человеком этой потрясающей эфирной библиотеки.

Например, «спящий пророк», почитаемый самым документированным медиумом всех времен, Эдгар Кейси (1877–1945) устраивал специальные сеансы чтения Хроник: он входил в особое состояние сознания, практически засыпал, после чего ему начинали задавать вопросы. Кейси находил ответы в Хрониках и рассказывал о том, что ему удалось прочесть, и все это сразу же к записывала его жена и соратница Гертруда. Пробуждаясь, Кейси возвращался в свое обычное состояние сознания и уже не помнил ничего из прочитанного в Хрониках – вот почему ему нужна была помощница, ведущая протокол. В течение сорока трех лет Кейси проводил такие сеансы ежедневно, некоторые из них – в присутствии публики. Сохранилось множество записей сеансов Кейси, их количество – сотни и тысячи единиц уникального материала. Сегодня они общедоступны и содержат много ценной информации как о Хрониках Акаши в целом, так и о вопросах, исканиях людей прошлого века, и тех ответах, которые им удавалось получить из первоисточника с помощью Кейси и его жены. Именно Эдгар Кейси популяризовал знание о Хрониках Акаши в первой половине XX века и вдохновил тысячи людей на установление собственной связи с первоисточником и поиски ответы на свои сокровенные вопросы.

Пытаясь объяснить, что именно происходит на этих удивительных сеансах, Эдгар Кейси сравнивал способность человека настраиваться на контакт с Хрониками Акаши с тем, как настраивают радиоприемники на волны различной длины. Хотя Хроники не являются физическими по своей природе, каждый человек, настроившись на них, войдя в особое состояние сознания, сможет слышать, читать и переживать, проще говоря – чувствовать содержащуюся в них информацию, а затем интерпретировать ее так, чтобы смогли понять и другие. Однажды, поясняя эту мысль, Эдгар Кейси сказал одной молодой девушке, что Хроники Акаши похожи на кинотеатр, где один и тот же фильм может повторно демонстрироваться для того, чтобы понять, что переживал каждый человек на том или ином отрезке индивидуальной жизни или в тот или иной период истории, туда можно возвращаться и пересматривать этот отрывок столько, сколько нужно для полноты понимания. Эта незримая энергия в эфирной библиотеке столь же очевидна для тонко чувствующего человека, как и печатное слово в обычной книге. Ведь когда возникает мысль или телесная деятельность в определенном окружении, то эта деятельность оставляет отпечаток на душе, и это просто невозможно не заметить, невозможно не придать этому должного внимания и значения.

Поскольку Хроники Акаши хранят память обо всей истории Вселенной, теософы часто искали в Хрониках Акаши знания об утраченных древних цивилизациях – в частности, об Атлантиде и Лемурии, стране, которая находилась в южной Азии где-то между Цейлоном и Мадагаскаром. Как и Атлантида, Лемурийский континент был предметом оживленных дискуссий в научных кругах около 1900 года. Например, Штайнер утверждал, что в лемурийские времена люди выглядели совершенно не так, как сегодня, ведь земля тогда еще не полностью затвердела, воздух был плотнее, вода – тоньше, и эти природные условия сильно влияли на древнего человека. Но как бы ни хотелось проникнуть в тайны великого прошлого, информация о древних цивилизациях остается труднодоступной даже для серьезных практиков. Все дело в том, что при смещении магнитных полюсов нашей планеты запись Хроник переводится в более тонкие слои мирового эфира и становится практически недоступной восприятию большинства людей. После смещения полюсов может случить такое, что человечество лишится памяти и погрузится в дикость, а нарождающаяся новая раса (согласно Хроникам, все человечество – это череда сменяющих друг друга поколений, или рас) вынуждена начинать свое развитие с самого начала, почти с нуля. Лишь единицам просветленных людей удавалось сохранять память и сакральные знания, и именно они становились аватарами или мессиями новых цивилизаций, которых чтили и к кому прислушивались.

Однако современная наука не может ни доказать, ни объяснить существование Хроник Акаши, и поэтому с недоверием относится к информации, которую извлекали из них мистики и теософы. Ведь открывшееся им знание больше нигде не зафиксировано, нет никаких других источников, нет свидетельств, которые могли бы эту информацию подтвердить, а значит, Хроники Акаши и все, что можно о них узнать, остается вопросом веры. Чтецы Хроник Акаши нередко сталкиваются с критикой религиоведов, историков, философов и других скептично настроенных исследователей, а также представителей различных церквей и ортодоксальных духовных общин. Например, Леви Х. Доулинг искал в Хрониках информацию об Иисусе Христе и сообщил, что Христос, по его сведениям, совершал обширные путешествия, о которых современным исследователям ничего не известно, поэтому эта информация осталась известной в качестве неподтвержденной гипотезы, еще одной версии развития исторических событий. А Рудольф Штайнер утверждал, что прочел в Хрониках Акаши Пятое Евангелие и постиг истинный смысл христианства, который вскоре откроется миру и настанет третья эра христианства. Стоит ли говорить, что большинство представителей различных христианских конфессий не приняли утверждения Штайнера (в частности, их смущала вера Штайнера в реинкарнацию, которая не вписывалась в христианскую картину мира), а вот среди мистиков вызвали большой интерес. Впрочем, скепсис научного сообщества не смущает мистиков – ведь в Хрониках Акаши хранится информация о явлениях не только прошлого, но и будущего, что еще неизвестно человечеству и только предстоит открыть.

В этой книге собраны наиболее известные эссе Рудольфа Штайнера, написанные им для журнала «Гнозис Люцифера» и позднее опубликованные его супругой Мари вместе с серией эссе «Как познать высшие миры?», а также избранные выдержки из трудов Елены Петровны Блаватской и некоторые записи сеансов чтений Эдгара Кейси – по ним можно понять, как именно теософы получали информацию из Хроник вселенского архива Акаши.

Книга будет интересна всем, кто хочет узнать больше об истории отечественной и мировой философии, духовных поисках известных людей и тем опытам, которые они получали в ходе своих мистических исследований.

Елена Петровна Блаватская

(1831–1891)

Оккультистка, писательница, философ. Была ведущей специалисткой в теории теософии, и даже создала знаменитое Теософское общество.

Является первой женщиной, получившей гражданство Соединенных Штатов Америки. Однако, репутация ее была довольно скандальной – Блаватскую не раз обвиняли в шарлатанстве, лицемерии и плагиате. Но в то же время, ее заслуги и значимость теософии признавали и популяризировали. К самым ярким представителям популяризирования относятся Российское Теософское общество, и Лев Николаевич Толстой.

Правда стоит отметить, что теософом Лев Николаевич никогда не был. Не был он и знаком с Еленой Петровной – ни в живую, ни лично, однако у него была ее книга «Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути» с дарственной надписью от автора, а его рассуждения крайне походили на теософские.

Так, в 1909 году, в своей книге «Исповедь. О жизни» он писал:

«Я не хочу быть христианином, как не советовал и не хотел бы, чтобы были браманисты, буддисты, конфуционисты, таосисты, магометане и другие. Мы все должны найти, каждый в своей вере, то, что общее всем, и, отказавшись от исключительного, своего, держаться того, что обще…».

Впоследствии Лев Николаевич использовал некоторые цитаты из «Голоса безмолвия» и выпусков теософского журнала немецкого направления для своей книги «Мысли мудрых людей на каждый день».

Но вернемся к Блаватской.

История Елены Петровны началась в 1831 году, 31 июля (по старому календарю – 12 августа), в Екатеринославле, в семье офицера конной артиллерийской батареи, полковника Петра Алексеевича Гана и дочери Саратовского губернатора, семнадцатилетней Елены Андреевны Ган (урожд. Фадеевой).

Будущая Блаватская была первым ребенком. Она родилась через год после свадьбы, на восьмом месяце.

Из-за рабочей деятельности отца семья постоянно переезжала. Ганы успели пожить в Одессе, Туле, Курске, Полтаве, Саратове и Петербурге.

Так продолжалось до июля 1842 года, когда двадцати восьми летняя Елена Андреевна, ставшая к тому времени первой русской романисткой под псевдонимом Зинаида Резникова, скоропостижно скончалась от чахотки.

Детей забрали к себе в Саратов ее родители. Их библиотека стала любимым местом Елены Петровны. Особо пристальное внимание она уже тогда уделяла книгам по средневековому оккультизму.

Андрей Михайлович и Елена Павловна сделали все, чтобы дать своим внукам солидное домашнее образование. Так, в 1844 году, они отправили старшую внучку в Париж и Лондон – обучаться музыке.

Следующий поворот судьбы застает будущую создательницу Теософского общества в Тифлисе.

Ее дед, Андрей Михайлович Фадеев выкупил дом трагически погибшего князя Чавчавадзе. Он сделал это, потому что занял пост члена Совета Главного управления Кавказского наместника и управляющим экспедицией государственных имуществ Закавказского края.

Именно здесь Блаватская познакомилась с родственником тогдашнего наместника Кавказа, князем Голицыным. Он весьма интересовался неординарной молодой девушкой и слыл то ли магом, то ли масоном. Именно благодаря ему Елена Петровна попыталась установить первый контакт с мистическими силами.

Неизвестно, как могла бы развернуться эта история взаимоотношений, но уже зимой 1848 года, юная Елена Ган была помолвлена с Никифором Васильевичем Блаватским, с которым обвенчалась в июле 1849.

И от которого, будучи девушкой действительно крайне неординарной, сбежала через три месяца после свадьбы. Сначала она вернулась к своим родным, но не задержалась у них – направляясь в Одессу она уплыла сначала в Керчь, а потом так и вовсе – в Константинополь.

Дальнейшие сведения о ее путешествиях разнятся, так как сама Елена Петровна никаких дневников и записей не вела, а никаких близких рядом не было.

Она путешествовала до 1872 года, когда выехав из Каира (где организовала Спиритическое общество для исследования и изучения психических явлений, вскоре бесповоротно и окончательно распавшееся), через Сирию, Палестину и Константинополь, добралась до Одессы.

В Одессе она провела девять месяцев, попутно открыв магазин искусственных цветов.

В декабре 1872, Блаватская написала письмо в третье отделение Собственной Его Императорского Величества канцелярии с предложением об употреблении ее способностей для служения за границей или в России.

Письмо не вызвало интереса и в апреле 1873, Блаватская направляется в Париж, а затем в США, где знакомится с людьми увлекающимися спиритизмом, в том числе с полковником Генри Стил Олкоттом, и в 1875 году эти двое становятся создателями Теософского общества.

В 1879 году Блаватская и Олкотт едут в Индию. Воспоминания о тамошнем периоде Блаватская опишет в книге «Из пещер и дебрей Индостана», собрав на ее страницах очерки, написанных ею с 1879 по 1886 год под псевдонимом «Радда-Бай». Эти эссе – литературные описания путешествий Блаватской и Олкотта с индусскими друзьями и Такур Гулаб-Сингом, предполагаемым учителем Блаватской.

Далее, в 1880 году, Елена Петровна посетила буддийского монаха на Цейлоне, приняв у него посвящение в буддизм.

Вскоре после поездки на Цейлон, Блаватская знакомится с британским журналистом, оккультистом и писателем Альфредом Синнетом. Он высоко оценил медиумические способности Блаватской и всерьез заинтересовался деятельностью Теософского Общества.