Тайная Доктрина,1888–1897

…в Оккультной Метафизике существуют на самом деле двое «Единых» – Один на недосягаемом плане Абсолюта и Беспредельности, о котором никакие умозаключения не возможны; и второй Единый на плане Исхождений. Первый не может ни исходить, ни быть делимым, ибо он вечен, абсолютен и непреложен. Но второй, будучи, так сказать, отражением первого Единого, (ибо он есть Логос или Ишвара в иллюзорной Вселенной) может. Он излучает от себя – так же как высшая Триада Сефиротов, излучает семь низших Сефиротов – семь Лучей или Дхиан-Коганов; другими словами Односущее становится Разносущим, Протил дифференцируется на Элементы. Но эти, если только они не вернутся в свой первичный элемент, никогда не смогут переступить предела Лайа или нулевой точки. Это метафизическое положение едва ли может быть лучше описано, нежели в лекциях Т. Субба Роу на Бхагават Гиту:

«Мулапракрити (Покров Парабрамана) действует, как единая энергия, через Логоса (или Ишвару). Теперь Парабраман… есть единая сущность, от которой исходит и начинает существование центр энергии, который я назову пока Логосом… Он называется Глаголом… христианами, и он есть божественный Христос, который вечен в лоне Отца своего. Он называется Авалокитешварой буддистами… Почти в каждой доктрине было формулировано существование центра духовной энергии, который не рожден и вечен, и существует в лоне Парабрамана во время Пралайи, и возникает, как центр сознательной энергии во время космической деятельности…»

Тайная Доктрина,1888–1897

Имена семи лучей Солнца: Сушумна, Харикеша, Вишвакарман, Вишватриарчас, Саннаддха, Сарвавасу и Сварадж – все мистичны, и каждый имеет свое определенное применение в определенном состоянии сознания для оккультных целей. Сушумна, который, как говорится в Нирукта (II, 6) служит только для освещения Луны, есть, тем не менее, луч, излюбленный всеми посвященными Йогами. Совокупность семи лучей, рассеянных в Солнечной Системе, составляет, так сказать, физический Упадхи (основу) Эфира науки; в Упадхи которого, свет, тепло, электричество и пр., т. е. силы правоверной науки, вступают во взаимодействия для произведения своих земных следствий. Как психические и духовные явления, они исходят и имеют начало в сверх-солнечном Упадхи, то есть в Эфире оккультиста или Акаше.

Тайная Доктрина,1888–1897

Ученик должен вернуть утерянное им детское состояние, прежде чем первый звук коснется его уха.

Свет от Единого Учителя, неугасимый золотой свет Духа, бросает на ученика свои светозарные лучи с самого начала. Они пронизывают густые, темные облака материи.

То здесь, то там лучи эти озаряют ее подобно искрам солнечного света, пронизывающего густые заросли джунглей. Но до тех пор, пока плоть не перестала желать, голова не остыла, а душа не стала твердой и чистой, как сверкающий алмаз, этот свет не проникнет в сокровенный покой твоей души, он не согреет сердца, и мистические звуки с высот акаши не достигнут твоего слуха, о ученик…

Голос Безмолвия,1889

Рудольф Йозеф Лоренц Штайнер

(1861–1925)

Австрийский философ, ясновидящий, эзотерик. Впервые заявил о себе в конце девятнадцатого века, опубликовав философские труды, в том числе и одну из наиболее фундаментальных своих работ под названием «Философия свободы».

В ней он задается вопросом «Можно ли считать людей свободными», и если да – то в каком смысле, анализирует взаимосвязь между знанием и восприятием, а также исследует роль и надежность мышления как средство познания.

В этот период деятельности Штайнер пытался свести воедино духовное и науку, стремясь применить ясность мышления, характерную для западной философии, к духовным вопросам.

Однако, уже в двадцатом веке, он увлекся теософией и немецким идеализмом – движением, которое развилось из работ Иммануила Канта, и было связано как с романтизмом, так и с революционной политикой Просвещения.

Эти увлечения привели к тому, что Штайнер образовал духовное эзотерическое движение – антропософию (от «антропо» – человек и «софия» – мудрость).

Его суть заключалась в развитии умственных способностей и духовных открытий отделив их от чувственного опыта. Кроме того, важным фактором было наличие возможности проверить ту или иную идею с точки зрения рационального дискурса.

Последователи движения стремились к максимальной четкости и ясности при изучении духовного мира, ориентируясь на тех своих коллег, что изучали мир физический.

Антропософия снискала огромную популярность, однако мнения, как всегда, разделились: было немало и тех, кто называл данное течение «псевдонаучным» и «опасным» – за попытки применения в медицине и системе образования.

Сам Штайнер говорил, что первое соприкосновение с миром мистики, случилось у него в девятилетнем возрасте – ему явился дух почившей тетки. Тетка жила в далеком провинциальном городке, и о ее смерти пока что никто не знал, так что дух попросил мальчика о помощи.

В пятнадцать же лет, по собственному признанию, он обрел полное понимание концепции времени, соотнеся ее с предпосылками духовного ясновидения.

Позднее, в своих мемуарах, Штайнер напишет: «человек должен нести в себе знание духовного мира по образцу геометрии … каждому разрешено знать то, что только переживал разум, через его собственную силу. В этом чувстве я нашел оправдание духовному миру, который я испытал… Я подтвердил для себя с помощью геометрии чувство, что я должен говорить о мире, «который не виден»».

А в двадцать один год, в поезде между Веной и Инцесдорфом, Штайнер встретил травника, который говорил про духовный мир, как про человека, имеющего в нем собственный опыт. Это стало одной из отправных точек для будущей антропософии.

Дальнейший его путь пролегал через литературу. Помимо эзотеризма и философии Штайнер занимался архитектурой и литературной критикой. Именно поэтому, в 1888 году его пригласили работать редактором в Веймарский архив Гете. Штайнер согласился. Он проработал там до 1897 года, попутно написав две книги о философии Гете. Кроме того, его перу принадлежат вступительные статьи и научные комментарии к четырем томам научных трудов Гете и множество статей для различных журналов.

Но в 1897 году Штайнер покидает архив. К этому времени он уже имеет докторскую степень по философии.

Он переезжает в Берлин и устраивается совладельцем, главным редактором и активным участником литературного журнала Magazin für Literatur, где он надеялся найти читателей, симпатизирующих его философии, но из-за недовольства его редакционным стилем был вынужден уволиться спустя некоторое время.

Однако, до своего увольнения, в 1899 году, он опубликовал в журнале статью про эзотерическую природу сказки Гете «Зеленая змея и красивая Лилия». Статья называлась «Тайное откровение Гете». После ее публикации Штайнер получил приглашение прочесть лекцию перед сообществом теософов. За первым приглашением последовало второе. Его Штайнер тоже принял. Впоследствии он называл эту вторую лекцию «первой, полностью эзотерической лекцией».

С тех пор он регулярно читал лекции перед Теософским сообществом, а в 1902 году стал главой его немецкой секции, которая быстро расширилась и укрепилась под его руководством. Это было неудивительно, ведь Штайнер выступал со своими лекциями по духовной науке в большей части Европы. Всего на его счету около 6000 выступлений.

Однако, даже будучи главой немецкого направления, Штайнер не считал себя частью общества, активно продвигая свои собственные методы и идеи, что шло сильно в разрез с принятыми среди теософов традициями, установленными Еленой Петровной Блаватской. Среди прочего – он уделял особое внимание своим исследованиям христианства, чего Блаватская категорически не приемлила.

Этот факт не мог не вызвать недовольства. В конце концов все вылилось в крупный конфликт вокруг индийского мальчика по имени Джидду Кришнамурти, которому приписали статус мессии, а точнее – Господа Матрейи, преемника нынешнего Будды.

Штайнер решительно отверг эту теорию, заявив, что земное пришествие Христа – уникальное явление, и хотя человек проходит через череду перерождений, Христос, как сущность, появился в физическом теле всего лишь раз. Также он сказал, что Христос снова появится в «эфирном» – царстве, которое живет между людьми и в общественной жизни, а не как физическая личность.

Итогом конфликта стало отделение Штайнера и ряда теософистов в новое, Антропософское общество, созданное с августа по декабрь 1912 года. Они обосновали этот шаг тем, что «президент (эту должность занимала известная эзотерическая деятельница Ани Безант) постоянно и даже систематически нарушает этот высший принцип Теософского общества «Нет религии выше истины» и произвольно злоупотребляет президентской властью, препятствуя тем самым позитивной работе».

После этого немецкое направление общества Теософистов было анулировано, а самого Штайнера и его последователей окрестили предателями. Более того, Ани Безант утверждала, что свое образование Штайнер получил в презираемой обществом иезуитской среде, что, конечно же, было ложью, но ложью достаточной, чтобы окончательно рассорить австрийского философа с последователями Блаватской.

Однако, не смотря на все разногласия и отрицания, Штайнер до конца жизни продолжал следить за Теософским обществом и приобретать их труды, а все структуры его рассуждений основаны на взглядах и философии Елены Блаватской, перед которой он открыто признал свой долг перед ней.

Это послужило причиной, по которой некоторые современные эзотерики обвиняют Штайнера в плагиате. В частности, это касается и Хроник Акаши – не смотря на то, что Штайнера принято считать их первооткрывателем и переосмытелем, поклонники Блаватской заявляют, что Елена Петровна была первой, кто соприкоснулся с этой библиотекой Вселенной.

Штайнер использует термин «Хроники Акаши» в своих эссе, которые выходили с июля 1904 по май 1908 года, в журнале «Гнозис Люцифера», в котором Штайнер на тот момент занимал должность редактора. Это было еще в те времена, когда он был секретарем немецкой ветви Теософского общества. Позднее, в 1939 году, его жена опубликовала их в виде книги вместе с серией эссе на тему «Как познать высшие миры?».

Штайнер основывал свои идеи в том числе и на философии теософистов, а также открыто говорил, что в основном поддерживает своего американского коллегу Уильяма Скотта-Эллиота в его описаниях Атлантиды, так как они крайне схожи с тем описанием, что сам Штайнер почерпнул в Хрониках Акаши.

Умер Штайнер в 1925 году. Он до последнего вел активную жизнь: путешествовал, читал лекции, иногда – до пяти штук в день, писал мемуары.

Его последняя лекция прошла в сентябре 1924 года, а его полной наследницей стала его жена Мари.

Штайнер оставил после себя 17 зданий, среди которых три внесены в список самых значительных произведений современной архитектуры, а также два Гетеанума, предназначенных для размешения значительных театральных пространств и «Школы духовных наук».

Но главное его наследие – огромное количество публикаций, антропософское направление и переосмысленное понятие «акаша».

В книге приведены «акашические эссе», увидевшие свет сначала в журнале «Гнозис Люцифера», а потом – в нескольких книжных переизданиях, самым первым из которых мы обязаны его жене.

Наши прародители – атланты

Наши предки атланты отличались от нас, современных людей, гораздо в большей степени, чем можем вообразить себе мы, чьи знания, в общем и целом, ограничены чувственным миром. Причем они отличались от нас не только внешними признаками, но и духовными способностями. Их знания, технические возможности, да и вся их культура – не походили на то, что мы видим вокруг себя и к чему привыкли. Стоит нам обратиться к первым атлантам, мы обнаружим, что их духовные способности коренным образом отличаются от наших с вами.

Способности к логическим умозаключениям и математическим расчетам, на которой основаны все производственные достижения, современной цивилизации, у первых атлантов не было. Однако в отличие от нас у них была невероятно развита память – одна самых главных их духовных способностей.