Зачем нужно знание тибетской медицины современным людям? И вообще, какое место эта медицина может занимать в современном мире, с нашими проблемами и образом жизни, с таким высоким потоком информации? Надо понимать, что сейчас болезни встречаются больше психосоматические, нежели органические. Люди находятся в постоянном стрессе, постоянном напряжении, они не могут найти способ расслабления, способ услышать себя, и перебить внешний шум бывает очень сложно. И это, конечно, приводит к серьезным конфликтам внутри организма. Тибетская медицина рассматривает организм человека как целостную и сбалансированную гармоничную систему, отсюда следует, что любое нарушение гармонии приводит к разрушению самой системы. Именно такой подход дает наилучшие результаты для поддержания здоровья и долголетия.

Несмотря на свой возраст, дедушка был действительно современным человеком. Ему было интересно все, он очень много путешествовал. В свое время он много лет прожил в Тибете. Но после китайской оккупации тибетцы, и особенно монахи, были вынуждены бежать из страны. Они разъехались кто куда. Именно поэтому у дедушки было множество друзей по всему миру. Он побывал в Америке и с удовольствием встречался со многими знакомыми, кто был жив, даже через сорок-пятьдесят лет.

В монастыре я никогда не учился как буддийский монах. С детства я не хотел им быть, отвергал все попытки сделать меня монахом. При этом в монастырях училось много детей, я с ними, конечно, играл и проводил время. Часто посещал их занятия. А там учитель объяснял, все рассказывал, волей-неволей, хочешь не хочешь, я играл и все это слушал. Многие ученики дедушки приходили к нам домой учиться.

Я сам по себе всегда был чувствительным человеком, эмоциональным, вспыльчивым. Это все как раз в моей конституции «Ветер-Желчь». Мы жили в храмах, дедушка занимал важное положение, а я был его сыном. Так как дедушка растил меня одного, я был очень избалованным молодым человеком, мне было многое позволено. И монахи, и послушники, конечно, моего дедушку боялись, а я их непомерно раздражал. Например, зимой мы с другими ребятами ездили кататься на санках, и почему-то я всегда был самым нижним, на кого все ложились и скатывались с горки. Моего возраста детей мало было, почти все старше меня на три-пять лет. Они не могли меня напрямую обидеть, потому что боялись, что я расскажу дедушке. Но я никогда не рассказывал. Я прекрасно понимал – если я один раз расскажу, то все, мне будет закрыт вход в их круг, я стану изгоем и играть мне будет не с кем. Так что все издевательства с их стороны я терпел, лишь бы они брали меня с собой играть.

Я уже в детстве понимал, что наш организм – целостная система. То есть сам я состою из сознания и тела. Тело – это сосуд, то, в чем находится мое сознание. И когда что-то происходит в моем уме, когда я испытываю эмоции или о чем-то думаю, на это реагирует мое тело. Это я тоже понимал. И когда что-то происходит с моим телом, например, зубная боль (все же в детстве испытывали эту боль), то уже нет никакого особо настроения, никакой радости. Мое настроение меняется, все бесит, мое тело испытывает боль – и мое сознание напряжено, оно словно сморщивается, меня одолевают страхи.

То, что чувствуешь внутри, все равно отражается на твоем теле. Все, что тело чувствует, отражается на твоем сознании. Это я понимал с самого детства.

Еще вторая причина такого ясного знания – моя вовлеченность в понимание и теорию медитации. Детей в дацане учили как медитировать, что такое сознание, что такое ум, как нужно воспринимать свой ум, как можно его обуздать, какие виды медитации существуют, что такое привыкание к объекту своей медитации. Есть однонаправленная медитация, например, ты медитируешь на свой ум. Важно, чтобы постоянный контакт со своим умом стал привычкой, потому что привычка выстраивает новые нейронные связи. Таких слов я тогда не понимал, конечно, но знал, что медитация – это такие монотонные упражнения, постоянно нужно делать одно и то же и постепенно к этому привыкать.

Я помню, как мне было четыре-пять лет. Есть в буддийских храмах такой обход вокруг больших храмовых комплексов, называется кора^[8]. Кору можно делать с простираниями, но можно просто ходить. И вот дедушка, как и все практикующие буддистские монахи, каждое утро читал мантры, медитировал. Потом ходил кору, полтора-два часа, иногда и три. И каждый вечер снова были эти заветные полтора-два часа. Монашеский уклад непрерывный, это ежедневные практики, это монашеский обет. И конечно, дедушка все это каждый день выполнял. Вечерами, особенно в те дни, когда мы жили в Тибете, он делал кору. Эти коры в Тибете довольно длинные, по три-пять километров, а где-то бывало и десять. Есть коры, где ты идешь в гору через какой-нибудь утес, прямо по вершинам гор, и потом обратно возвращаешься. Мы с ним ходили эти коры, он читал мантры, а я просто шел с ним, играл, крутил барабаны (там очень много барабанов).

Иногда мы садились, и дедушка рассказывал про буддистскую философию или тибетскую медицину. Когда он начинал рассказывать, то первый, самый важный акцент делал на то, как устроен я сам. Он так и начинал объяснения: «Ты, вот как человек, из чего состоишь? Ты имеешь физическое тело и у тебя есть сознание. Ты имеешь свой характер и свои предрасположенности. То есть твое сознание имеет свои предшествующие виды сознания. Сейчас твое сознание, получается, как бы перерождение каких-то предыдущих сознаний». Дальше дедушка объяснял, как с точки зрения тибетской медицины происходит оплодотворение. Есть семя отца, есть кровь матери (яйцеклетка), они встречаются. Это физическая часть оплодотворения. И тут всегда нужен третий компонент, нужно присоединиться сознанию. Со временем я понял, о чем он рассказывал.

Двое – мужчина и женщина – полюбили друг друга, они занимаются любовью. Если душа будущего человека – это душа мужчины, то эта энергия входит через рот матери и через центральный канал попадает в утробу. А если рождения ищет женская душа, то вход души осуществляется через рот мужчины. Это происходит в момент кульминации процесса. Когда пара испытывает высшее блаженство и получает удовольствие, именно в этот момент внутрь должно попасть сознание будущего человека. Если сознание не попадает, то оплодотворение не происходит. То есть физически оплодотворение может произойти, но оно не развивается и в течение короткого времени все выходит само собой, яйцеклетка не оплодотворяется.

Но вот если в компанию к этим двоим попадает третий – душа, то приходит ребенок. То есть яйцеклетка оплодотворяется, и плод начинает развиваться. Сначала развивается внутриутробно, но это уже живое существо, у этого зародыша есть душа. Дальше эта клетка начинает развиваться, и это уже физическое развитие. Во всех известных мне медицинах есть раздел эмбриологии, и в принципе этот этап описан везде одинаково.

Ребенок рождается. В классической медицине говорят, что у него есть условные и безусловные рефлексы, а в тибетской медицине – что у него есть отпечатки предыдущего сознания. То есть у этого новорожденного есть знания от предыдущих жизней, как вообще жить, дышать, есть сосательные рефлексы и так далее. И у родившегося ребенка уже есть кармические последствия. То есть у него есть какой-то потенциал, движимый энергией кармы предыдущих его деяний.

Вот я, например. Дедушка мне так в детстве объяснял: «Ты родился, а я вообще детей не хотел. Меня они всегда очень сильно раздражали. У меня соседи были с детьми, и я представлял, что это такое. Сам я всегда жил один, я монах. Никогда не был женат, у меня не было семьи. У меня были мама, сестра и родной младший брат, но он умер в раннем возрасте. Вот и все, больше никого не было. Так что я о детях и не думал, но вдруг – ты!

Родители твоей мамы жили по соседству. Потом вот ты родился. Почему именно ты ко мне пришел, я не знаю. Незадолго до этого мой учитель какое-то зерно в мое сознание подложил, что соседка родит ребенка, а мне надо его усыновить и дать ему имя Жимба. Но я думал, он просто так говорит, потому что вообще с ума сошел – он очень старый был. Старые же люди болтают разное просто так. Но когда ты родился, почему-то мне настойчивая мысль пришла, что надо тебя забрать. Вот я тебя и попросил. И все. Это, наверное, твоя карма и есть».

Так и все в нашей жизни. Мы должны осознанно и чутко читать те вещи, которые с нами и нашей жизнью происходят. Если мы все время будем жить, руководствуясь только своим умом и опытом, это вообще будет история ни о чем. Не будет счастья в нашей жизни, как дедушка всегда говорил. Нужно уметь смотреть шире, читать знаки или осознавать какие-то интуитивные вещи.

Буддистские монахи много медитируют, молятся, читают мантры. Их первая и самая главная цель – это освобождение, освобождение из круга сансары^[9]. Освобождение – это очень сложная задача.

Это освобождение люди получают не за одну жизнь, хотя есть единицы, например, тибетский йогин Миларепа. Но мы, чтобы освободиться, проходим множество жизней – кальп^[10]. Поэтому монахи стремятся всегда находиться рядом с дхармой, учением Будды, и с практикующими. Говорят, так намного проще. Вот дедушка мне говорил: «Жимба, твоя душа – наглядный пример того, что ты в прошлой жизни, наверное, практиковался и тебя из твоей родной семьи, прямо от рождения, судьба выбросила в буддистский монастырь. Ты растешь в этом кругу, в окружении буддистских монахов, их учений. Все эти учения тебе доступны, все это ты на себе испытываешь».

Достичь нирваны – это уже вторая задача. Но нам, нормальным людям, хотя бы освободить что-то простое – почти то же самое, что найти внутреннее умиротворение, чувство расслабленности, легкость, счастье. Отойти от всех этих привязанностей и цепляний. Эта книга содержит в себе практические знания, абсолютно каждый человек, вне зависимости от национальности и вероисповедания, может использовать их в повседневной жизни. В качестве дани уважения дедушке, благодарности ему, я хотел бы дальше передать эти практические знания людям.

Глава 3. Ум и Сознание

Дедушка говорил, что Москва – один из самых красивых и комфортных городов для жизни в мире. И при этом многие люди здесь болеют. В Москве практически невозможно приобрести болезни от холода – вышел из дома, забежал в метро или в машину, вошел в квартиру, все доступно, погрелся, есть свет, горячая вода. Все есть для самых базовых потребностей. Но при этом люди болеют. Почему? Вот дедушка постоянно задавался этим вопросом.

Он пришел к выводу, что большинство людей болеет, потому что испытывают очень сильное влияние внутренних факторов. Это психосоматические факторы. Люди в Москве в большинстве своем не справляются со своими эмоциями, не справляются со своими внутренними состояниями, с умом. И дедушка рассуждал о том, что хорошо было бы в светском обществе, на уровне государства ввести в школьную программу хотя бы базовые предметы по управлению своим умом, по управлению своими эмоциями и мыслями. Люди западной культуры практически не знают, что это такое, они думают, есть что-то вовне, что портит им их жизнь.

Преподавание в школах тибетского буддизма начинается со знакомства с самим собой. Для того, чтобы человек вообще понимал учение и философию, он должен понять, как он сам устроен и что такое его собственный ум. Наш ум сравнивается с бешеной обезьяной – он всегда подвижный, всегда непостоянный, находящийся в процессе осмысления. И наш ум имеет множество лиц. У человека есть рабочий ум – когда мы приходим на работу, пользуемся своим рабочим умом. У нас есть критический ум, а также ум, который себя жалеет, раздражающийся ум; есть ум, который испытывает неудовольствие, есть оптимистически настроенный и есть раздраженный, неудовлетворенный ум.