Воплощения. Системная расстановка, телесная работа и ритуал

© ООО Издательство "Питер", 2025

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

Предисловие

Случайно ли то, что составителями этой книги выступают три женщины, и случайно ли то, что авторами концепции и составителями программы конференции, по материалам которой написано большинство вошедших в нее статей, стали четыре женщины?

Размышляя об этом, я еще раз взял в руки книгу философа Аннегрет Стопчик «Тело Софии – освобождение мудрости»^[1], представляющую собой страстную речь в поддержку телесно-философской или телесно-ориентированной точки зрения, точки зрения, в основе которой, согласно восприятию и описанию автора, лежит преимущественно женский подход к действительности и к жизни. Она выступает за то, чтобы перестать рассматривать и осмыслять мир сквозь призму разума при помощи исчерпавших себя патриархальных понятий, выбраться из тесных рамок логоса и открыть новый канал познания: «телесное чувство» (Leibsinn). «Более всего можно научиться у женского способа бытия в мире – интуитивного и в то же время обладающего способностью к языкам», – пишет она.

Сборник «Воплощения», даже если авторы половины статей – женщины, а половины – мужчины, стал книгой, в которой веет этот дух, читая которую можно испытать эту особую затронутость и погрузиться в «поле всего сразу» (Ричард Бейкер). Ее предмет – это в самом широком смысле телесное и направленное на тело внимание, тело как живой орган восприятия и познания, «отелесненная жизнь». Пересекающиеся в книге центральные темы – это опыт исцеления и телесный опыт, а также новые и очень старые, заново открываемые подходы к решению экзистенциальных вопросов, запросов и бед, подходы, с которыми мы имеем дело в семейной расстановке, дзен-буддизме и многих ритуалах. В традициях познания между мудростью и разумом она выбирает сторону мудрости, целостного взгляда на жизненные процессы и целостного их понимания.

Собранные в одной книге и представляющие очень разные направления статьи наводят мосты между, казалось бы, чуждыми друг другу областями. И всякий раз на передний план выходят новые грани основной темы «тело физическое / тело живое и расстановочная работа». По прочтении книги у меня было ощущение, будто я, любопытствуя и пытаясь сориентироваться, прошелся по множеству мостов и проплыл под ними в самых разных районах города, но раз за разом выходил к одному и тому же Гранд-каналу.

В третьей части книги терапевты и консультанты снова оказываются на более знакомой им территории. Здесь можно с интересом заглянуть в терапевтические мастерские, где на разный лад – в расстановочной работе или в комбинации с ней – экспериментируют с использованием мудрости тела. И хотя я не мог бы потом с уверенностью сказать, каким образом, но эта книга дала мне мощный импульс, после нее я стал с бóльшим вниманием относиться ко многому из того, что происходит в расстановках, и многое делать по-другому. Но, прежде всего, случилось вот что: еще больше возросло мое уважение к тому, что приводится в движение в процессах системной расстановки и благодаря им.

Тщательная редактура и компоновка книги ее составительницами сделала ее чем-то гораздо большим, чем обычный сборник по итогам конференции. Благодаря такому подбору статей она добавляет расстановочной работе еще одну важную перспективу, чем углубляет и обогащает ее.

Гунтхард Вебер, Вислох

От составителей

Мы рады, что «Воплощения», сборник статей по теме системной расстановки, телесной работы и ритуала, выходит в новом, дополненном издании.

В книге рассматриваются и сопоставляются системные расстановки, телесная работа, а также подходы ритуального целительства неевропейских культур. Многие вошедшие в нее тексты были написаны по следам одноименной конференции-мастерской, состоявшейся в городе Вислох (Германия).

При выборе статей мы руководствовались желанием представить первый экспериментальный опыт комбинации расстановочной и телесной работы, а также обозначить диапазон возможных форм и сфер ее применения.

С момента выхода первого издания новый опыт, новые понимания и новые методические подходы привели к удивительному расширению мира расстановок. Он превратился в большое, широко разветвленное поле в контексте психотерапии, консультирования и других областей применения. В том числе благодаря сочетанию расстановок с телесной и ритуальной работой открылись и продолжают открываться новые перспективы, своими мощными и вдохновляющими импульсами способные обогатить и расширить способы действий системной расстановочной работы. Поэтому мы решили включить в новое издание статьи об этих более широких перспективах, которые были опубликованы составителями в различных профессиональных журналах.

Мы благодарим всех, кто внес свой вклад в появление этой книги. Отдельную благодарность мы выражаем Ирине Беляковой, которая с большой чуткостью и тщанием выполнила ее перевод.

Указатели пути

Указателем пути при составлении книги нам служило предположение, что целительные или благотворные для жизни процессы раскрывают свое действие в первую очередь тогда, когда терапевтическое взаимодействие строится на методах, признающих и поддерживающих перманентный процесс изменений. Вошедшие в книгу статьи «выросли» на разной почве: это и телесная работа, и дзен-буддизм, и теория науки, и расстановочная работа, и африканская культура, и еще многое другое. Соответственно по-разному звучит и их язык. Однако все они подходят к человеческим вопросам, страданиям, симптомам, трудностям и проблемам с ориентированной на ресурсы и решение позиции. Что касается придерживающихся ее системных походов, то к ним, на наш взгляд, относятся как конструктивистские, так и феноменологические методы. Последние прежде всего тогда, когда они следуют феноменологической ориентированности на момент и не пытаются на основе «увиденного» делать выводы об универсальных, не зависящих от контекста, объективных истинах.

Как тематическая область «тело» рассматривается в книге с двух основных ракурсов.

С одной стороны, мы хотели сосредоточить внимание на теле, которое самым естественным образом служит ключевым органом восприятия и проживания процессов в расстановках. При этом нам казалась важной точка зрения, которая понимает тело как полноценное выражение жизни, видит в нем живое тело (Leib), которое не просто несет в себе физическое тело (Körper) и душу, но само является телом и душой^[2]. То есть та точка зрения, которая не придерживается четкого разделения между телом и интеллектом, не превращает тело в инструмент и не сводит его исключительно к функциональному аспекту.

С другой стороны, нас занимали и абсолютно прагматические вопросы: какую форму телесной работы можно комбинировать с системными расстановками? Как это можно делать? И для чего? Какая телесная работа может быть полезна для развития способности к восприятию или других навыков у ведущих и заместителей в расстановках?

Даже среди этих, основанных на практическом опыте, материалов мы взяли те телесно-ориентированные подходы, которые принимают во внимание текучий, включенный во множество связей аспект нашей телесности.

Тема ритуала уводит нас за пределы Европы и направляет наше внимание на понимание тела, мира и исцеления в других культурах. Они напоминают нам о том, что во многих местах мира целительные силы уже давно связываются с принципами, которые – возможно, в новом одеянии – проявляются и в расстановочной работе. Прежде всего это чувственно-телесное переживание «правильного места» в сообществе и все те шаги, которые необходимы, чтобы его найти и занять в постоянно меняющемся мире. Не исключено, что такая дополнительная «оптика» позволит нам глубже и полнее понять происходящие в расстановках процессы.

«Воплощения», которые вы, дорогие читатели, держите сейчас в руках, – это скорее своего рода плод конференции, чем репрезентативный сборник материалов в классическом смысле. Плод, который смог вырасти из того, что там было, плод, который может добавить еще один нюанс богатому столу теории и практики системной расстановочной работы. В этой связи мы хотели бы поблагодарить не только авторов за их статьи, но и всех, кто способствовал успеху конференции и вместе с тем появлению этой книги, и в первую очередь Гудрун Шрайнер, Нурит Зоммер и Гунтхарда Вебера с его командой.

Гуни Лейла Бакса, Кристина Блюменштайн-Эссен, Астрид Хабиба Кресцмайер Санкт-Галлен и Грац, октябрь 2001 г.

Тело физическое и тело живое. Философские перспективы
Своевольный брат осел
Тело как инструмент системного восприятия
Ева Маделунг

Феномен «воплощения»

Метафора «своевольного брата осла» принадлежит Франциску Ассизскому и демонстрирует его лишенное терпения и пренебрежительное отношение к телу. Он с такой безоговорочной радикальностью реализовывал эту позицию в собственной жизни, что пугал этим даже своих братьев по вере; и хотя он с любовью относился к «сестре птице» и «сестре рыбе» (как в его знаменитой проповеди), ему было явно не дано с такой же любовью относиться к тому, кто вообще-то был к нему ближе всех – к «брату ослу».

Современный философ Людвиг Витгенштейн, человек столь же смелого и бескомпромиссного духа в мышлении и образе жизни, записал по поводу пребывания в теле следующее: «Когда кто-то говорит: “У меня есть тело”, его стоило бы спросить: “Кто говорит здесь этими устами?”» (Wittgenstein 1997, с. 67).

Различность этих высказываний свидетельствует, с одной стороны, о разном духе времени, но с другой – еще и о сложности темы. Ибо это, несомненно, правда: мы не есть наше тело. Но так ли это на самом деле? Что «я» без тела? Могу ли «я» в принципе это знать, покуда я в «нем»?

Индийский философ по имени Вималакирти однажды сказал: «Постигающий разум в конечном счете не может постичь свою неспособность постичь; он может разве что культивировать свою способность терпеть эту неспособность» (Lamotte 1976, цит. по: Varela 1994, с. 96).

Говоря далее о «воплощении», я хочу не только внести свой вклад в понимание этого феномена, но прежде всего инициировать своего рода «медитацию как отелесненное и незамкнутое экспериментирование» (Varela. Там же, с. 104). Ибо это представляется мне единственным адекватным подходом в отношении нашего «предмета», который, как уже означено, не является предметом в обычном смысле.

Тело в философии

Пусть сегодня это происходит несколько чаще, чем раньше, в целом все равно удивительно, как редко в западной философии – насколько я ее вижу – тело оказывается в фокусе философской рефлексии. Как будто это нечто «второстепенное». На самом же деле оно, как говорит Мерло-Понти: «…с моей стороны, по сю сторону всякого зрения» (Merleau-Ponty 1966, с. 117, цит. в пер. с фр. под ред. И.С. Вдовиной, С.Л. Фокина). То есть оно включено во всякое восприятие мира.

Разное отношение к телу в разных культурах и в разные времена находит выражение в метафорах самого разного качества. Так, с одной стороны, на тело смотрят как на Божий храм, а с другой – как на источник всего дурного. В христианской традиции, а также в других духовных традициях ему и вовсе присущ аспект греха, а святой Франциск в некоторые моменты явно видел в нем обиталище дьявола.

Ренессанс, Просвещение и классицизм XIX века способствовали реабилитации тела; и, наконец, современная аналитически ориентированная психотерапия узаконила его инстинктивные побуждения как элемент душевного здоровья. В новейших терапевтических направлениях оно считается вместилищем «внутренней мудрости».