Но вернемся к образу самого персонажа. Сейчас весьма распространено заблуждение о том, что Атлант держит на своей спине шар земной, однако на самом деле он держит небесные сферы, что и подтверждается мифологией. Надо сказать, что образ Атланта довольно расплывчатый, потому что в разных источниках одни и те же истории передавались кардинально разными способами. Оттого у греческого поэта Полиида в мифе о встрече с Персеем Атлант был пастухом, а у Овидия тот же самый персонаж становится царем. Согласно Платону, даже первого царя Атлантиды звали Атлант, впрочем, он уже точно не был титаном, поскольку происходил от Посейдона и смертной женщины Клейто.

В любом случае, сколь бы ни было цельных мифов об Атланте, до нас дошло всего два. Первый повествует, как Персей прибывает в царство Атланта (если брать более подробную версию Овидия) и просит убежища на правах сына Зевса. К несчастью, Атлант знал древнее пророчество: однажды сын Зевса должен был украсть золотые яблоки из его сада, – а потому отказывает Персею в гостеприимстве. Тогда разгневанный Персей превращает нерадушного царя в целую гряду гор, а волосы его становятся лесами на склонах. Конечно же, пророчество предрекало подвиг другого сына Зевса – Геракла, а никак не Персея.

Иронично, что Геракл был правнуком своего же брата – Персея. Даная породила от Зевса Персея, а тот в браке с Андромедой породил будущего царя Микен Электриона. У Электриона от Анаксы родилась дочь Алкмена. Тут-то Зевс и появился снова, пригладив кустистые брови. Ведь боги бессмертны, а юные девушки есть всегда. От этого союза и появился Геракл. Стоит ли говорить, что у Алкмены был муж Амфитрион, но когда это волновало Зевса? Он просто принял обличие Амфитриона, и дело с концом.

Генеалогическое древо Геракла

Второй же миф, повествующий об Атланте, – это рассказ об одиннадцатом подвиге Геракла. Тогда гадский капиталистический монархист Эврисфей задал состоящему у него на службе честному работяге Гераклу еще одно задание. Тот должен был экспроприировать золотые яблоки, дающие вечную молодость, из секретного сада Атланта и его дочерей Гесперид, где их под неусыпным взором сторожил стоглавый змей Ладон. В пути Геракл нашел Прометея, прикованного к скале, и убил из лука орла, ежедневно по велению Зевса клевавшего печень пленника. За это Прометей сразу сдал своего брата Атланта, и Геракл направился к нему. Встретив перед садом хозяина, поддерживающего небесные сферы, он сообщил о своем намерении, но Атлант увидел в появлении вора выгоду и предложил Гераклу подержать небосвод, пока он разомнется и сам сходит за плодами. Геракл согласился, но был обманут, ведь возвратившийся Атлант начал глумиться над ним, заявляя, что не собирается возвращаться к своей работе, пускай Геракл держит ношу. Тогда Геракл – по совету Прометея – попросил Атланта в последний раз подержать небо, чтобы герой смог поудобнее уложить на своих плечах плащ (или шкуру Немейского льва), дабы небесные сферы не натерли атлетических плеч. Атлант согласился. На том, скорчив неприличную рожу, Геракл и был таков, а Атлант еще долго в гневе потрясал небесными сферами, вызывая звездные дожди, но уже не мог сойти со своего места никогда.

Кстати, по одной из версий этого мифа, Геракл, он же Геркулес, потом вернулся и освободил Атланта от его ноши, воздвигнув огромные Геркулесовы столпы – две горы, на которые и были возложены небесные сферы. Такая вот оптимизация труда. Это место есть и в реальности, ведь именно так называли Гибралтарский пролив, соединяющий Средиземное море с Атлантическим океаном, и горы, его обрамляющие, Гибралтарскую скалу (на севере) и горы Северной Африки (на юге). На гербе Испании до сих пор изображены две колонны, стоящие у воды, которые и обозначают воздвигнутые Гераклом горы.

Некоторые античные философы полагали, что Атлант держал небо не сам, а выстроил ряд колонн, которые и поддерживали небосвод, а он лишь за ними следил. Например, Гомер уверял, что сам небесный купол нигде не соприкасается с Землей, но опирается на колонны Атланта. В его «Одиссее» они предстают перед читателем в виде «длинноогромных столбов, раздвигающих небо и землю» [Гомер, 29]. Тогда греки представляли модель мира как шайбу, стоящую на нескольких колоннах. По мнению исследователя Евгения Полякова, именно она легла в основу образа круглого античного храма в виде ротонды [Поляков, 9–23]. Автор также отмечает, что «в те времена уровень астрономических познаний в Вавилоне и Египте был значительно выше, чем в Греции, и, по мнению ряда ученых, там имела распространение идея о шарообразности Земли», что довольно интересно, ведь получается, что сама идея шарообразности планеты существовала даже в те времена, однако еще не была принята в Греции.

Вот кем был Атлант из мифов, но что же мангака хотел сказать читателям, ставя своего персонажа в позу Атланта? В чем же заключалась эта метафора? Учитывая, что в той, 14‐й главе «Первобытное желание», без преувеличения, от Эрена зависела судьба человечества, обитавшего за стенами. Ведь если бы дыру в стене не удалось закрыть, титаны прорвались бы дальше и отобрали у человечества еще больше земель. Из-за этого вновь сократились бы запасы поставляемого продовольствия, а беженцев оказалось бы слишком много, и цивилизация пожрала саму себя. От Атланта также зависела судьба всего живого на земле, включая человечество, ведь небо, по представлениям античных людей, было определенно твердым, и потому падение его на землю привело бы к уничтожению всего и вся. Кроме того, Атлант также во многих мифах причисляется к роду титанов, что участвовали в Титаномахии – битве богов и титанов, в которой последние проиграли. Точно так же и Атакующий титан с древнейших времен участвовал в сражениях титанов с людьми. Но прежде чем разобрать образ Титаномахии, нам надлежит разобраться в том, кто вообще такие древнегреческие титаны, а также титаны из самой «Атаки».

Титаны и Титаномахия

Стоит сразу оговориться, что японское название манги 進撃の巨人 (Сингэки но Кёдзин) необязательно переводить дословно как «Атака на титанов», поскольку слово 巨人 (кёдзин) переводится просто как «гигант». То есть Исаяма не думал намекать именно на древнегреческих титанов своим названием. Точно так же и во всей манге и аниме титаны зовутся просто гигантами или великанами. Но, несмотря на это, определенные параллели именно с древнегреческими титанами прослеживаются, поэтому их мы здесь и рассмотрим.

Кстати, название манги может быть переведено с японского как минимум тремя способами. Фанаты даже предположили, что все три смысла действительно были заложены автором. В таком случае первые сюжетные арки следует переводить как «Атака титанов», потому как в начале истории именно титаны атакуют людей. Следующие сюжетные арки, в которых уже действия людей представляются более агрессивными по отношению к титанам и разведкорпус проводит одну за другой успешные вылазки, можно перевести как «Атака на титанов». Ну а заключительные главы, повествующие главным образом о свершениях Эрена, – как «Атакующий титан». Безусловно, это добавляет глубины произведению, особенно после того самого момента в сюжете, когда Эрен узнает из воспоминаний предыдущего носителя подлинное имя своего титана и его суть, согласно которой он всегда отчаянно должен биться за свободу. Таким образом, вполне возможно, что название всей манги намекает на историю именно Атакующего титана и его носителей, а также о том, как духовная сила именно этого титана и его вечное стремление к свободе меняли историю мира.

Слева: глава 19. Справа: глава 25

Вообще, если говорить о титанах Исаямы, надо в первую очередь отметить, что они сочетают в себе элементы сразу нескольких фантастических существ, отчего нельзя сделать вывод, из какой мифологии заимствован их образ. Эти твари похожи своим поведением одновременно на зомби (в первую очередь своей неразумностью), гуманоидных монстров кайдзю (своими размерами) и огромных боевых человекоподобных машин мехов (которых напоминает, к примеру, тот же Бронированный титан). Также в некоторых интервью сам Исаяма говорил, что придумал образ чистых титанов, когда работал в баре и постоянно видел лица и поведение пьяных людей. Именно оттуда были взяты застывшие эмоции чистых титанов, разнящиеся от безумной улыбки и восторга до удивления и печали, именно поэтому многие титаны не контролируют свои движения и бегают, хаотично размахивая конечностями.

Зомби – типичные существа для западной культуры, пришедшие в нее с книгой «Остров магии» нью-йоркского репортера Уильяма Сибрука. Прожив какое-то время в гаитянских джунглях в доме знаменитой колдуньи Маман Сели, он написал книгу о быте местных жителей и их культуре. Одна из частей книги была полностью посвящена магии зомбирования и называлась «Мертвецы работают на плантациях сахарного тростника». Кайдзю (яп. «Странный зверь») – это целый жанр, повествующий об атаках на человеческие города гигантских монстров. Также термин используется и по отношению к самим гигантским монстрам, которые обычно изображаются сражающимися либо с военными, либо с другими монстрами. Одними из первых чудовищ, которых можно отнести к данному типу, были Кинг-Конг и Годзилла. Персонажи кайдзю часто носят метафорический характер. Годзилла, например, служит метафорой ядерного оружия, отражая страхи послевоенной Японии атомных бомбардировок Хиросимы и Нагасаки.

Но при всем при этом нельзя не заметить, сколько сходств имеют титаны Исаямы с греческими исполинами. Особенно сильным сходством с творениями мангаки обладают картины испанского художника Франсиско Гойи (1746–1828): «Сатурн, пожирающий своего сына», одна из самых известных настенных росписей, входящая в цикл «Мрачные картины»; и «Колосс».

На картине «Сатурн, пожирающий своего сына» мы видим Кроноса (или, как его называли римляне, Сатурна) – лидера первого поколения эллинских богов, титанов. Титаны были божественными потомками первородной богини Геи (Матери-Земли) и Урана (Отца-Неба). Однажды Кронос сверг своего отца и стал сам править богами во время мифологического Золотого века. Однако Уран предрек сыну такую же участь – что кто-то из его детей свергнет его, – отчего сразу после рождения Кронос пожирал собственных детей, боясь утраты власти. Разумеется, однажды предсказание исполнилось и жена Кроноса Рея сумела спрятать самого младшего из своих детей – Зевса, скормив Кроносу завернутый в пеленки камень. Позже Зевс вернулся и вспорол отцу живот, выпустив на волю пожранных им братьев и сестер.

«Сатурн, пожирающий своего сына», Франсиско Гойя, 1823

Именно поэтому некоторые исследователи спорят с тем, что на картине изображен именно Кронос, ведь сам Гойя не давал название этой фреске, написанной им на стене собственного дома и позднее перенесенной на холст. Аргументация состоит в том, что, согласно мифу, Кронос пожирал своих детей новорожденными прямо в пеленках, а на картине Гойи чудовище рвет на части довольно-таки взрослого юношу. Однако, если на картине все-таки тот самый титан, то образ его довольно любопытен, ведь нарисован он совсем не так, как Кронос на одноименной картине Рубенса. На картине Рубенса Кронос имеет вполне человеческие черты, в то время как у Гойи персонаж предстает уродливым монстром со страшным искаженным лицом и неправильными пропорциями тела. Именно так выглядят титаны Исаямы с их короткими или слишком длинными руками, деформированными телами и иногда гротескно раздутыми головами.

На полотне же «Колосс» Гойя создал аллегорию на начавшуюся в 1808 году войну Испании с Францией. В центре композиции – огромных размеров фигура с поднятыми руками и сжатыми кулаками, будто бы готовая к битве. В похожие позы встают и разумные титаны Исаямы, готовясь к рукопашной схватке друг с другом.