Пласт мифологии бурят и эвенков, сформировавшийся до их знакомства с буддизмом и христианством, принято называть шаманистским. В соответствии с этими представлениями мир делится на три уровня: верхний, средний и нижний. Пространство жизни людей – Средний мир. Над ним находится Верхний мир, где обитают добрые божества, создатели и покровители всего сущего, а также другие значимые персонажи мифологии. Под землей располагается Нижний мир. В отличие от Верхнего, он ассоциируется не с добрым и дружественным, а со злым и враждебным по отношению к человеку пространством. Соответственно, его могут населять опасные существа, с которыми лучше не сталкиваться. Нижний мир также часто считается миром мертвых. Интересно, что в бурятской шаманистской мифологии кроме противопоставления Верхнего и Нижнего миров существует еще представление о противоположном значении западной и восточной сторон света. На западе помещаются самые почитаемые божества, добрые силы. А образ восточной стороны сливается с образом Нижнего мира, где находится страна смерти и опасности.

С распространением буддизма в бурятский фольклор пришли представления об устройстве мира, изначально возникшие в далекой Индии. Нужно сказать, что буддийская космология довольно сложна – она впитала множество мифов, которые существовали в Индии еще до возникновения учения, а затем на них наложились концепции буддийских философов. Но большая часть этой системы осталась за рамками фольклора. В народные представления проникли лишь некоторые, самые основные и примечательные, детали буддийской картины мира, о которых мы здесь и напишем. Так, земля состоит из четырех континентов. Обычные люди – такие, как мы с вами, – живут на одном из них, южном, и называется он Джамбудвипа. В бурятском языке джамбу приобрело форму замби и может использоваться также в значении «Земля» – как обозначение нашего обитаемого мира в целом. В центре земли расположена высокая гора Сумеру. Ее основание находится глубоко в океане, а вокруг вершины, скрытой высоко в небесах, вращаются Солнце и Луна. Буряты называют эту гору Сумбэр – о ней говорится в фольклоре даже тех групп бурят, которые не принимали буддизм. Существует и свое деление мира на ярусы. Оно основано на идее о шести мирах, в которых может переродиться живое существо в зависимости от своей кармы. Чем лучше карма, тем выше уровень для следующего рождения. Наивысший в этой иерархии – мир божеств, живущих выше горы Сумеру, сама же она является местом обитания божеств более низкого ранга. На земле располагаются три яруса буддийского мироздания – это миры людей, животных и так называемых голодных духов – претов^[1].

Шаман, он же знахарь. Иркутская губерния, нач. XX в.

ГАУК НСО «НГКМ»

Наконец, под землей находится шестой, самый низший ярус, который на русском языке можно назвать адом, – это худшее место для перерождения, так как в нем существа подвергаются постоянным мучениям. Но все-таки, в отличие от христианского ада, эти муки не вечные – ведь каждый, пока не достигнет нирваны, обречен перерождаться в одном из шести миров. И только когда негативная карма прошлых перерождений будет искуплена, существо из ада переродится в каком-то более благоприятном для жизни мире. Нетрудно заметить, что это вертикальное членение мира в чем-то близко к шаманистским представлениям: здесь мир людей также находится посередине, сверху располагаются лучшие миры, а снизу – худшие. Благодаря этому сходству буддийская мифология у бурят смогла найти точки соприкосновения с шаманистской: буддийские божества стали восприниматься как соседи божеств из Верхнего мира, а буддийский ад – как часть чуждого и пугающего Нижнего мира.

Космическая гора Сумеру. Тибетская или китайская вышивка, XVIII в.

The Walters Art Museum

С приходом русских на берега Байкала христианские представления о мире постепенно вошли в фольклор бурят (в основном западных) и эвенков. Так, картина мира народного православия легла на почву мифологии прибайкальских народов. Православный образ Неба как места пребывания Бога и святых был соотнесен с Верхним миром, а идея ада была понята посредством уже знакомых мифов о Нижнем мире. Впрочем, о божествах и других героях мифологии разного происхождения мы еще подробно расскажем в ^{следующей главе}, а пока перейдем к мифам о сотворении мира.

Сотворение мира

Кажется, самый популярный сюжет о сотворении мира в фольклоре всех трех народов Байкала – это так называемый миф о ныряльщике. Он существует в разных версиях, однако неизменной остается его суть: когда-то существовал лишь безбрежный океан, но однажды кто-то достал со дна частичку суши, которая и положила начало обитаемой земле.

Как и у многих народов мира, в роли ныряльщика, доставшего из воды землю, чаще всего выступает утка или другая птица. По одной из версий, она действовала не по своему разумению, а по повелению божества. Например, в некоторых бурятских преданиях птицу отправляют буддийские божества-будды Шакьямуни и Майтрейя. В другой версии предания шаманистские божества Эсэгэ-Малан и его жена Эхэ-Юрэн обошлись без помощи ныряльщика и своей магической силой раздвинули воду, образовав сушу.

Очень часто можно встретить сюжеты о сотворении мира, в которых действуют два мифических персонажа – положительный и отрицательный, причем последний выступает в роли ныряльщика за землей. В фольклоре русских есть предание о том, как Бог и черт создавали мир: черт достал со дна океана землю, которая стала материалом для сотворения мира. Конечно же, черт не удовольствовался скромной ролью слуги при Боге и тоже внес свою лепту в дело творения. В разных вариантах этого мифа говорится, что черт воткнул в землю палку и выпустил на поверхность насекомых и прочих неприятных тварей или же разбросал по поверхности земли горы, которые стали препятствиями на пути людей. Ту же историю на свой лад рассказывают эвенки и буряты. У эвенков в этом предании действуют два брата – Сэвэки и Харги. Первый считается добрым божеством и покровителем всего хорошего в мире, а второй – антигероем, хозяином Нижнего мира и создателем разных напастей. В бурятских преданиях божеством-создателем могут выступать шаманистский Эсэгэ-Малан или одно из буддийских божеств. В роли антипода иногда появляется Эрлик-хан – хозяин подземного мира, в других случаях – демон Арааха, которому мифы приписывают многие вредоносные дела. Порою второго персонажа буряты называют просто «шудхэр» – как враждебных существ из бурятской мифологии, похожих на русских чертей.

Будда Шакьямуни. Тибет, XII в.

The Metropolitan Museum of Art

Из бурятских преданий о сотворении мира

Прежде была одна вода, а земли не было. Три бурхана^[2] – Шибэгэни-бурхан^[3], Мадари-бурхан^[4] и Эсэгэ-бурхан^[5] – все втроем хотели сотворить землю. Они ходили по воде и увидали птицу ангата, которая с 12 детьми плыла по воде. Все эти три бурхана сказали птице ангата: «Ты нырни в воду и со дна воды достань нам земли: черную землю, красную глину и песок». Тогда птица ангата нырнула в воду, со дна воды взяла черную землю, красную глину и песок, обратно вынырнула на верх воды и принесенную черную землю, красную глину и песок передала трем бурханам. Эти три бурхана принесенную землю, красную глину и песок разбросали по воде и сотворили землю, на которой выросли травы и деревья^[6].

Бурхан землю сотворил ровною и гладкою, и сначала гор и долин не было. Когда Бурхан творил землю, то в это время около него стоял Шитхыр^[7], который под пятою ноги спрятал немного земли. Когда Бурхан кончил творить землю, то Шитхыр взял спрятанную под пятою ноги землю и разбросал по земле; тогда на земле образовались горы и долины; земля сделалась неровной. Тогда Бурхан спрашивает у Шитхыра: «Для чего ты на земле сделал горы и долины и испортил землю?» Шитхыр говорит: «Когда люди будут спускаться под гору, то, боясь, будут призывать тебя: «Ай, Бурхан!» А когда будут подниматься на гору, то будут упоминать меня, говоря: «Шитхырова высокая гора!» Таким образом, обоих нас постоянно будут упоминать»^[8].

Есть и другие мифы о сотворении мира, по-своему объясняющие его происхождение. Существует версия, что весь наш мир создан из черепахи. Например, в одном бурятском предании говорится, что однажды ворон и лебедь искали землю в необъятном океане. И тут они увидели Золотую Черепаху, которая держала землю в лапах, и рассказали об этом божеству Хухэдэй-мэргэну – стрелку, хозяину гроз и молний. Он выстрелил в Черепаху, и та, пораженная стрелой, опрокинулась. Так образовалась твердь, на которой и была сотворена земля с прекрасной растительностью. По другой версии, землю создал бог на четырех лапах Золотой Черепахи, которая лежит на спине и поддерживает ее.

Будда Майтрейя. Тибет, XI – нач. XII в.

The Metropolitan Museum of Art

Сотворение мира на четырех лапах черепахи

…А было это так. Одна Черепаха шла с северной стороны на южную. Увидел ее проходивший неподалеку богатырь, выстрелил в Черепаху. Стрела богатыря пронзила ее насквозь и застряла в теле. Черепаха опрокинулась и испустила дух. С левой стороны черепашьего тела торчал деревянный оперенный конец стрелы, от него образовался лес. С правой стороны тела высовывался железный наконечник богатырской стрелы. Ту сторону, куда был направлен наконечник, назвали Железной стороной. Когда Черепаха, пронзенная стрелой, умирала, из нее полилась жидкость, образовавшая море, эту сторону назвали Северной водной стороной; из пасти Черепахи пылало пламя, отчего эту сторону прозвали Южной огненной стороной. В четырех лапах Черепахи были зажаты комочки земли, из которых образовалась земная твердь с растительностью. Так появились земля и четыре стороны света^[9].

Другое предание утверждает, что весь мир сотворен Великой богиней-матерью. Когда-то во всем мире была только темнота. Великая богиня-мать одна находилась в этой тьме. Чтобы избавиться от своего одиночества, она сотворила Луну, Солнце, землю, других божеств и весь остальной мир.

Не исключается также, что мир мог появиться и вовсе без всякого творца, – так утверждает одно русское предание, которое рассказывали в Бурятии. Будто бы раньше повсюду был только туман. И вот однажды он стал загустевать, и из него образовалась земля. Сначала она была покрыта льдом, но постепенно солнце растопило его и согрело землю. От переизбытка тепла из земли наружу вышли камни-горы и воды – озера и моря. Высокие горы притянули к себе тучи, из которых пошел дождь и оросил землю. На влажной земле проросли деревья и травы, а там появились и животные, и сам человек.

Откуда взялся человек

Как и возникновение мира, происхождение человека в мифах народов Байкала может объясняться по-разному. Некоторые бурятские предания говорят о самозарождении первых людей. Например, когда Эсэгэ-Малан и Эхэ-Юрэн создавали мир, частички земли, добытой со дна океана, разлетелись по воде и, оказавшись в ней, стали расти. Приставая к берегам, они постепенно вырастали в людей. Согласно другому поверью, щепки плыли по течению, цеплялись за берег и превращались в людей.

Эвенкийское предание о сотворении человека

Бог Шовоки^[10] обрабатывал камень и землю. «Пусть будет крепкая душа», – сказал. Положил камень и землю на доску, сушил, собака караулила. Бог ушел, работать пошел. Сатана пришел, сказал собаке: «Ты, собака голая, богом сделанные души дай мне посмотреть, я тебе кафтан дам». Посмотрел сатана на души и плюнул. Вечером пришел Бог, собака сказала: «Мне сатана кафтан дал». Бог сказал: «Ты что дала сатане?» – «Я души дала ему». Бог спросил: «Ты какие души дала?» – «Твое творение». Бог заплакал, от плевка сатаны люди стали умирать^[11].