Страсти спиртовы, или Ода справедливости - Делшат Кадыр

На сайте интернет библиотеки вы можете начать читать книгу Страсти спиртовы, или Ода справедливости - Делшат Кадыр онлайн бесплатно и без регистрации. Электронная (цифровая) литература удобна тем, что читать романы online с телефона можно абсолютно везде. Вы нашли версию издания Страсти спиртовы, или Ода справедливости, так как интересуетесь работами автора Делшат Кадыр или жанром в стиле современная русская литература. Помимо чтения, книгу можно скачать в популярном формате fb2, перейдя на соседнюю страницу. Читайте актуальные новинки и скачивайте их на свои гаджеты.

Книга о становлении духа бойца у трусоватого после неудачного опыта драки подростка, затем мужчины. Возникновении у него влечения к алкоголю, всем выпивающим известном изменении сознания "под градусом", о взаимоотношениях с прекрасным полом, о его богатом внутреннем мире. О попытках жить, придерживаясь общепринятых норм нравственности, что не всегда у него получается, о "путешествиях" его души между разными "носителями сознания<span style="color: rgb(0, 0, 0);">"</span> и глупой гибели одного из последних из-за бравады пьяного тела, точнее его совокупности с опьянённой душой. О дальнейшем существовании в другой физической форме, но с тем же сознанием.

Публикуется в авторской редакции с сохранением авторских орфографии и пунктуации.

Пролог

Истина восторжествует! При условии, что Бог справедлив – ведь в это верит большая часть обычных, "среднестатистических" людей. «Красочные» иллюстрации от жизни, утверждающие обратное и даже, порой как-бы заставляющие усомниться в том, что Он вообще существует, проходят мимо их сознания … И к дьяволу, разные парадоксы … Эпикура, например, к чёрту логику! Другое дело теневые воротилы, вершащие судьбы мира, играющие миллионами жизней, без колебаний жертвуя ими в угоду своим, каким угодно им целям (если верить многочисленным теориям заговора, получившим широкое распространение в эпоху интернета ). Большая часть из них, не верит ни во что, кроме власти "золотого тельца", пока они живы и здоровы, но готова поверить во что угодно, оказавшись при смерти, ощущая горячие миазмы чистилища, лишь бы избежать кары.

По большому счёту неважно (опять-таки, при условии, что Он-справедлив априори ), в какого именно бога веришь. Представьте ситуацию, что гипотеза, предлагаемая Исламом оказалась единственно верна, а свежепреставившийся покойник был, допустим – христианином, иудеем или язычником, идолопоклонником или зороастирийцем … неважно. Но наверное, не атеистом, поскольку нравственность атеистов, лично мне внушает большие сомнения в её соответствии общепринятым в мирах верующих (верующих – следовательно осознающих неотвратимость наказания за плохие деяния), канонам морали. Он может избежать мук ада, если при жизни не совершил тяжких грехов или искренне раскаялся в их совершении. В отличие, скажем, от ревностного исполнителя всех внешних ритуалов, но при этом не раскаявшегося грешника.

Истина восторжествует! Пусть не всегда и не везде в повседневной, предметной реальности, но в конечном итоге правда победит! Это духовный стержень, на который опирается человеческая мораль. В тех, или иных идеально-нравственных установках, присущих, например, верованиям ( а в некоторых случаях – суевериям ), большинства людей, всех времён и народов – это основной постулат, проявляющийся в той, или иной форме. Торжество истины следует после очередного « злодейства » ( отклонения от истины ), которые постоянно случаются в человеческом социуме. Что-бы победа истины была достаточно очевидна для массового восприятия, она происходит в определённый временной промежуток окружающей реальности ( на памяти двух-трёх поколений ), следом за временным ( интересный факт – государство отрицавшее все религии и факт существования высшей силы, в котором не было ничего более постоянного, чем то, которое изначально подразумевалось, а зачастую даже объявлялось – «временным», просуществовало немногим более семидесяти лет ), засильем зла. Если нет, то в «Судный день». По крайней мере – многие в это верят. В качестве материального воплощения, на самом деле абстрактной идеи неизбежного и повсеместного ( иначе она теряет свою привлекательность для «статистов массовки», которыми являемся все мы, относительно явлений мировой истории, хотя в наших собственных постановках играем конечно главные роли, ведь у каждого своя «Вселенная», центром которой является он сам ), Торжества Справедливости.

Вера в него, неистребима у большинства обычных людей, пусть они даже убеждённые материалисты и ничего кроме этой самой предметной реальности, которую они гордо именуют действительностью, не воспринимают. Если даже какие-то органы чувств сигнализируют им о существовании более тонких субстанций, они им не внемлют и упрямо, если не сказать тупо игнорируют их проявления, предпочитая верить только в осязаемый физический мир. Если спросить их:

– Откуда же тогда эта склонность к справедливости, которая овладевает большинством из нас ещё до момента осознания своего «я», с младенчества? ! Понаблюдайте за не умеющими ещё ходить «ползунками» – когда их несколько, они сочувствуют и сопереживают друг другу, даже толком не осознавая этого. Правда позже, она увядает у большинства людей.

В ответ, наиболее примитивные из «материалистов», могут покрутить пальцем у виска, стараясь состряпать приемлемое выражение физиономии, не понимая уместность вопроса именно из-за абсолютной естественности этого чувства, пробуждающегося поначалу, внутри любого человека, как-бы само по себе.

А если им привидеться нечто несоответствующее их «жёстко-отчётливому» представлению о реальности – такие скорее предпочтут до последнего убеждать себя, что являемые им чудеса всего-лишь нестабильность их физического мозга, дефекты физического носителя «сознания» ( которое для них, как и для марксистов – вторично и не может рассматриваться в отдельности от тела ), нежели поверить правде.

Априори предполагается главенство справедливости над простым рационализмом и тем более ирациональным, зачастую бессмысленным ( с позиции общепринятой для современной цивилизации «западного типа» логики ), злом, которое так или иначе, случается в человеческом социуме. Вне жизни и восприятия человека – добро и зло, как таковые отсутствуют – вспомните, с каким равнодушием и даже юмором, большинство людей воспринимают картины, иллюстрирующие, например, вымирание динозавров или гораздо менее известных трилобитов. Сравнение драматичной, возможно полной своих «всетрилобитных» героев ( на манер человеческих Адама, там … не знаю, Гильгамеша – конечно весьма утрировано ), истории существования трилобитов и людей может показаться кощунственным на взгляд какой-нибудь «снежинки» (так называются «прекраснодушные» неженки двадцать первого века, предпочитающие проводить основную часть своей жизни в ирреальном, виртуальном пространстве, "выбираясь" в грубую реальность только для удовлетворения естественных, опять-же грубых потребностей ). Оно использовано для того, чтобы продемонстрировать значимость этих вымерших созданий для гипотетического создателя жизни. Пусть трилобиты не оставили следов разумной деятельности, но этот класс просуществовал гораздо дольше, нежели все человеческие подвиды и дважды был на грани исчезновения, прежде чем окончательно «кануть в Лету»». Кто поручится, что их страсти казались для них менее значимыми, нежели наши для нас, только потому-что они, якобы не обладали осознанием своего «я»!

Гибель неандертальцев вызывает сочувствие, а глядя на «Последний день Помпеи», наиболее сентиментальные, могут даже всплакнуть.

Кстати, о справедливости и животных: оказывается им тоже присуще это чувство, причём, экспериментально подтверждено его наличие, отнюдь не у самых интеллектуальных видов. В опыте использовались капуцины, примитивные обезьяны, для которых основными радостями существования, как впрочем и для большей части человечества ( к коей относит, себя и ваш покорный слуга, единственно – кроме указываемых «стимуляторов» интереса к жизни, у меня есть ещё несколько менее распространённых), являются еда и секс. Вкратце, описание опыта:

вначале двум особям, помещенным в клетки, разделённые прозрачной перегородкой и видящим всё, что происходит в соседней, за одно количество нажатий на рычаг ( труд), даётся по огурцу ( вознаграждение). Через определённое количество времени и повторений, одной вместо огурца даётся виноградная гроздь. Это вызывает резкую отрицательную реакцию второй, и даже отказ от труда, без восстановления справедливости. Интересная деталь -когда лаборанта-человека, выдающего вознаграждение заменяли на безликий автомат, количество отказов от труда и, как следствие от вознаграждения – огурца, резко уменьшилось до двух процентов от числа "обделяемых" обезьян ( опыт производился неоднократно, количество задействованных капуцинов исчисляется не одной сотней ).