Драгоценная Сокровищница Дхармадхату - Лонгчен Рабджам

Просветление находится в вас самих! Воистину! Воистину!

На этом прекрасном пути, радующем Победоносных,

Слейте свои умы с Дхармой, мои дорогие друзья.

Это мой сердечный совет, храните его в своих сердцах.

Если вы будете держать его в сердце, вы сможете сделать его своей сутью.

Я, потерянный и беспечный оборванец,

Не люблю разглагольствовать на непонятные мне темы.

Но в текстах, переданных всеведущим Мастером,

У меня есть и уверенность, и переживание.

Охваченный пламенем пяти ядов, я блуждаю в рабстве отвлечения.

Но даже у такого безнадёжного грешника, как я, чьё омрачённое восприятие не подлежит очищению,

Сансарное переживание рассыпается на части,

Когда я слышу и читаю этот прекрасный текст.

Таким счастливым людям, как вы, кто соблюдает самаи и обладает стабильным умом с малым количеством пяти эмоциональных ядов,

Чтение этого текста, безусловно, принесёт высшую мудрость линии благословения.

В этом вы можете быть уверены!

Кого бы ни коснулся свет благословения

Всеведущего Ламы, Совершенного Будды,

Реализация охватывает одновременно с освобождением, что становится очевидно.

Поэтому всеведущий Лама – родоначальник сотен сиддхов.

Великий владыка реализованных Лхацун (Намкхай Налджор),

Видьядхара Джигме Лингпа, которого переполнила спонтанная мудрость,

А также повелитель учения Тэрчен Лама (Гьюрме Дордже) и другие

Получили линию благословения из текстов

Всеведущего (Лонгченпы).

Храните этот наказ, дорогие друзья!

Если вы будете также относиться к превосходным словам

Всеведущего (как и они), то вы получите мудрость абсолютной линии.

Пусть вы освободитесь в сфере Его реализации, пространстве таковости!

    Это произнёс Патрул. Сарва Мангалам

Лонгчен Рабджам

Драгоценная Сокровищница Дхармадхату

На санскрите:

Дхармадхату ратна коша нама

На тибетском:

Чо йинг ринпоче дзо че джа ва

Лонгчен Рабджам

Пролог

Хвала великолепному Самантабхадре!

Самосуществующая пробуждённость, светоносный пробуждённый ум

Присутствует спонтанно как удивительное и изумительное явление испокон веков.

Этому кладезю, из которого возникает всё проявляющееся и существующее в сансаре и нирване,

Я воздаю хвалу в непоколебимой простоте.

Апогей духовных путей, возвышающийся в сфере солнца, луны и царской горы,

Является пространством спонтанно присутствующей и светоносной ваджрной сути.

Послушайте описание этого исконно бескрайнего и изумительного пространства,

Которое естественно присутствует без нужды в усилиях и достижении.

Первая глава

(1)

Основа всего возникающего из сферы спонтанного присутствия

Пустотна в своей сущности и непрерывна по природе,

Она не является чем-либо вообще, выражаясь в чём угодно.

Хотя сансара и нирвана происходят из сферы трёх Кай,

Они не покидают основного пространства, блаженного мира природы явлений.

(2)

Природа ума – это неизменное небесное состояние великого пространства.

Её неопределённое проявление выражается в иллюзорной игре сострадательной энергии,

И всё это – не что иное, как украшение основного пространства.

Внешние и внутренние процессы эволюции и инволюции – это энергия пробуждённого ума.

Такое волшебство заслуживает восхищения и изумления,

Потому что полное отсутствие чего-либо возникает в чём угодно.

(3)

Все внешние и внутренние явления и жизнеформы

Возникают в сфере просветлённого Тела, будучи украшением основного пространства.

Все звуки и голоса без исключения, сколько бы их ни было,

Возникают в сфере просветлённой Речи, будучи украшением основного пространства.

Все мысленные проекции и движения, а также невообразимые неконцептуальные состояния

Возникают в сфере просветлённого Ума, будучи украшением основного пространства.

(4)

Шесть типов существ, рождающихся четырьмя способами,

Не покидают Дхармадхату ни на миг.

Всевозможные переживания двойственного восприятия, проявляющегося в шести объектах чувств,

Происходят в состоянии Дхармадхату в виде несуществующей иллюзии.

Беспочвенные, прозрачные, изначально пустые и очень просторные,

Они естественно ясны «так как есть», возникая в виде украшения Дхармадхату.

(5)

Как бы вещи ни казались и ни звучали в этом великом диапазоне основного пространства,

Их спонтанная равностность не расстаётся с пробуждённым умом Дхармакаи.

Поскольку их изначальное присутствие естественно пустотно и не подлежит изменениям и трансформациям,

Все они возникают в состоянии самосуществующей пробуждённости, то есть в природе явлений,

Впадая в единое пространство блаженства без труда и усилий.

(6)

Самбхогакая – это непоколебимая естественная ясность.

Её природа спонтанно присутствует во всём проявляющемся

Без исправлений и изменений как всеобъемлющая спонтанная равностность.

(7)

В процессе различных и многообразных проявлений (энергии)

Эманации Нирманакаи естественно появляются как удивительное волшебство,

Не покидая всеблагого состояния бездействия.

(8)

В самом пробуждённом уме, лишённом изъянов,

Три Каи спонтанно присутствуют без усилий в полном и несотворённом совершенстве,

Не покидая основного пространства.

Спонтанное совершенство Кай, мудростей и активностей –

Это великое изобилие высшей сферы исконного совершенства, возникшей испокон веков.

(9)

Этот неизменный мир спонтанно присутствует испокон веков.

Созерцая природу явлений в состоянии Дхармадхату,

Ваша мудрость восходит непрерывно как украшение основного пространства.

Она присутствует в нём изначально в несотворённом и несозданном виде,

Как солнце в небе, – удивительно и чудесно.

(10)

В этом лоно безвечного и спонтанно присутствующего пространства

Сансара полностью прекрасна, полностью прекрасна и нирвана –

В сфере Самантабхадры никогда не было ни сансары, ни нирваны.

Явления полностью прекрасны, полностью прекрасна и пустота –

В сфере Самантабхадры никогда не было ни явлений, ни пустоты.

Рождение и смерть полностью прекрасны, полностью прекрасны счастье и страдание –

В сфере Самантабхадры нет ни рождения и смерти, ни счастья и страдания.

Своё и чужое полностью прекрасно, полностью прекрасны (воззрения) постоянства и нигилизма –

В сфере Самантабхадры нет ни эгоизма и отчуждения, ни постоянства и нигилизма.

(11)

Воспринимая несуществующее существующим, вы именуете вещи в заблуждении.

В то время как природа сансары и нирваны не имеет опоры и подобна сновидению,