Йога. Тапас - Александр Шевцов (Андреев)

На сайте интернет библиотеки вы можете начать читать книгу Йога. Тапас - Александр Шевцов (Андреев) онлайн бесплатно и без регистрации. Электронная (цифровая) литература удобна тем, что читать романы online с телефона можно абсолютно везде. Вы нашли версию издания Йога. Тапас, так как интересуетесь работами автора Александр Шевцов (Андреев) или жанром в стиле йога. Помимо чтения, книгу можно скачать в популярном формате fb2, перейдя на соседнюю страницу. Читайте актуальные новинки и скачивайте их на свои гаджеты.

Главы, которые вошли в эту книгу, писались как раздел в Учебник прикладной Науки Думать. После того, как раздел был закончен, то стало очевидно, что Тапас – самостоятельная и чрезвычайно важная тема для ищущего человека, и мы решили издать ее отдельной книгой.

Небольшое исследование из 13 глав рассматривает понятие Тапаса в основных древних текстах, дошедших до наших дней.

Введение

Итак, углубление в Науку думать привело мое исследование в и? огу. Точнее, в ту разновидность и? оги, которая была записана на рубеже нашеи? эры великим учителем и? оги Патанджали, и в средние века была названа царственнои? Раджа-и? огои? . Причем, так ее звали учителя Хатха-и? оги, вроде знаменитого Сватмарамы, которые осознавали, что упражнения с телом не должны быть самоценными, они должны вести к чему-то более высокому. Этим высоким было признано управление собственным умом, хотя точнее было бы сказать – разумом.

В деи? ствительности, предмет и? оги Патанджали несколько шире, чем ум или разум. Но этот вопрос о деи? ствительном предмете и? оги настолько не проработан ни и? огами, ни наукои? , что ученые предпочитают его избегать, а практики – умалчивать, закрываясь от него упражнениями.

И я пока не хочу им заниматься, оставляя для полноценного исследования. В рамках Науки думать мне достаточно, что управление работои? разума и? огои? , безусловно, предусматривается.

И предусматривается оно именно как обуздание. Обуздание ума.

Вполне очевидно, что само по себе обуздание, как рабочее понятие, гораздо шире работы ума. И? ога, античная аскеза, христианское подвижничество – все предполагают обуздание и тела, и личности, и даже, в какои? -то мере, души, поскольку постоянная битва со страстями есть не что иное, как обуздание души. И я не в силах обои? ти эти темы, но моя задача в рамках Науки думать все же разум и, в тои? мере, в какои? это будет доступно, ум.

Тем не менее, в тои? мере, в какои? я хочу понять эту работу в и? оге, я вынужден следовать Патанджали. А Патанджали, как мы читали в зачине его второи? главы, говорит: если хочешь овладеть и? огои? ума, освои? предшествующую культуру работы над собои? . Освои? то, что делали древние под именем Тапас.

И я намерен кратко, и насколько это будет мне доступно, понять эту работу и освоить ее. Итак, Тапас.

Глава 1. Тапас. Патанджали

Вторая глава «И? ога-сутр» Патанджали, называемая Садхана Пада или Способы осуществления, начинается с утверждения: «Тапас, свадхьяя и Ишвара пранидхана составляют Крия-и? огу». В нашем академическом переводе Рудого и Островскои? это звучит как: «Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть и? ога деи? ствия».

Из этого можно сделать вывод, что вторая глава и будет посвящена Крия-и? оге, состоящеи? из подвижничества, самообучения и упования. Но либо Крия-и? ога Патанджали шире, либо эта глава говорит еще о нескольких видах и? оги, что более вероятно. Какие именно виды и? оги Патанджали рассматривает в качестве способов осуществления, можно вывести из заключительнои? , 55-и? сутры:

«Благодаря ему [достигается] полное подчинение органов чувств».

Это значит, что в этои? главе говорится о том, что позволяет подчинить органы чувств. И если мы вспомним, что первая глава была посвящена управлению умом, то очень естественно третья снова возвращается к этому предмету через понятие дхараны.

Таким образом, можно утверждать, что для начинающих высшая и? ога доступна, если они сделают отступление и освоят несколько предварительных искусств, в частности, управление чувствами. Принято считать, что эти искусства перечислены в 29-и? сутре, бездарно испорченнои? в нашем академическом переводе:

«Самоконтроль, соблюдение [религиозных] предписании? , [и? огические] позы, регуляция дыхания, отвлечение [органов чувств], концентрация [на объекте], созерцание и сосредоточение – [таковы] восемь средств [осуществления] и? оги».

Человек, занимающии? ся и? огои? и привыкшии? к ее языку, едва ли распознает в этом опусе знаменитое перечисление частеи? и? оги:

«Яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи составляют восемь частеи? и? оги».

Вольное обращение переводчиков с исходными понятиями и? оги оказывается тем более безобразным, когда читаешь собственные объяснения Патанджали. Он всего три раза поминает в этои? главе тапас. В первои? , тридцать второи? и сорок третьеи? сутрах. 32-я сутра как раз раскрывает, что такое нияма, переведенная нашими академиками как «соблюдение [религиозных] предписании? ». Попробуи? те сопоставить это с пониманием автора: «Нияма – это чистота, удовлетворенность, тапас, свадхьяя и Ишвара пранидхана».

Не знаю, как в этом можно было усмотреть религиозные предписания, но очевидно, что вторая ступень и? оги Патанджали состоит из крия-и? оги и неких «чистоты и удовлетворенности». Однако и это не начало, начало в так называемои? Яме, переведеннои? у нас как самоконтроль. Патанджали раскрывает ее суть в 30-и? сутре и, право, она больше подходит для религиозных предписании? .

«Самоконтроль – [это] ненасилие, правдивость, честность, воздержание и неприятие даров». Перевод более чем сомнительныи? , особенно в отношении этого внезапного «неприятия даров».

В оригинале так:

«30. Ahim? sa? satya? steya brahmacarya? parigraha? Yama? h? ».

В записи некоторые слова сливаются гласными, поэтому по отдельности так:

Ahim? sa? – ненасилие; s – правдивость; а se – честность, в смысле неворовство; brhmcr – воздержание, особенно чувственное; rirha? – нестяжательство, но лучше было бы – отсутствие жадности, нежадность – это есть яма.

Все эти требования к и? огу можно считать обязательнои? предварительнои? работои? по изменению своих душевных качеств. Из них или на их основе и должны вырастать чистота и удовлетворенность. Но если подходить к вопросу строго, то и это не есть начало и? оги Патанджали, потому что между первои? и двадцать девятои? сутрами два с половинои? десятка положении? , призванных изменить мировоззрение новичка.

Патанджали часто обвиняют в определеннои? зависимости от буддизма. И если он где и проявляется, то как раз в этои? мировоззренческои? части, где затеи? ливо сплелись положения санкхьи, веданты и буддизма, особенно в том, что касается страдания, которое и устраняет из жизни и? ога. В этом отношении и? ога Патанджали совершенно не схожа с жизнеутверждающеи? и? огои? Бхагавадгиты или созерцательнои? и? огои? Упанишад. Совершенно очевидно, что этими заимствованиями он пытался объяснить, чем выгодна и? ога и почему ею стоит заниматься…

Я пока не намерен вдаваться в мировоззренческие сложности классическои? и? оги. Мне важно понять, что такое тапас. Поэтому отмечу, что в 32-и? сутре это понятие совсем не раскрывается. Разве что, благодаря общему построению рассуждения Патанджали, мы понимаем: чтобы дои? ти до прикладнои? работы с тапасом, необходимо изменить свое мировоззрение, а затем установиться в некоторых нравственных принципах. Причем, установиться настолько твердо, чтобы они стали душевными качествами.