Как может показаться, Его рождение запланировано и имеет Высший смысл, но данное представление не верно, потому что Осознающий попадает в хаотичную, в заранее незапланированную систему, не имеющую определенную высшую цель. Нет какого-то определенного плана. Существует лишь бесконечное число возможных вариантов плана, реализуемого независимо от «Воли Бога». Скорее, мы просто получаем удовольствие от Бытия. Каждое появление является счастливым случаем в каждой конкретной вселенной, но сами возможные варианты появлений бесконечного числа случаев жизни и бесчисленного количества вселенных предрешены. Другими словами, в данной настоящей конкретной Вселенной никому и ничему неизвестно, что произойдет, но за «вечный цикл» появлений и угасаний Вселенных произойдет все возможное. Рождение же тела обусловлено тем, что Осознающий «желает» стать участником «данного спектакля», ему «хочется» почувствовать то, что почувствовал железный дровосек из сказки Волшебник Изумрудного города, когда тот получил настоящее живое сердце. Осознающий понимает всю ценность данного действа, поэтому он «ждёт» свой счастливый билет, чтобы оказаться в «своей Вселенной», потому что в данной конкретной Вселенной есть только ограниченное число возможных мест для участия в ней. Но, в конечном счете, некоторый Осознающий неизбежно окажется во всех вариантах вселенных из-за «вечного цикла» появления и угасания некоторого количества вариантов Вселенных из всех вариантов Вселенных. Однако Осознающий может обнаружить понимание возможности несуществования рождения тела. Поэтому он обнаруживает понимание того, что Рождение тела – Иллюзия, которая помогает ему объяснить – по какой причине Осознающий находится в Бытии.

«Об осмысленности Бытия»

 Каждый из нас не раз задавался вопросом, – какой смысл существования окружающего нас мира? Смысл спрятан от присутствующего. Он не встроен в Бытие, поэтому смысл приходится искать за пределами своего существования. В связи с тем, что смысл не встроен в бытие, смысл может быть обнаружен в Бытии, смысл оказывается Бытием, потому что его не существует в нём. Благодаря чему мы не сливаемся с Бытием, а начинаем дифференцировать своё существования от Бытия. Смысл не находится в нашем существовании, поэтому он направлен во внешнию реальность – в Бытие. Более того, присутствующий продуцирует смысл, становится его создателем. Поэтому Смысл не отделён от присутствующего, но в тоже время не тождественен и не свойственен ему. Следовательно, присутствующий может трансформировать своё существование в любые формы осмысленного существования. Следует говорить о вторжении бессмысленности своего существования в бытие, словно личная бессмысленность своего существования встраивается в бытие и становится его свойством, а затем происходит метаморфоза бессмысленности бытия в его осмысленное существование. Вариации смысла Бытия почти безграничны.

«О Могуществе»

 Безусловно, Вы знакомы с философским, теологическим и парадоксальным вопросом – Может ли бог создать камень, который он сам не сможет поднять? Но с чего следует начать и на что читателю следует обратить внимание, разбирая данный вопрос? Вы уже понимаете, что с точки зрения неоатеистической позиции Бог является иллюзией, поэтому следует переформулировать вопрос – Может ли Осознающий создать камень, который он сам не сможет поднять? Продолжая незначительно изменять формулировку вопроса, нам следует обратить внимание на понимание смысла камня в данном контексте вопроса. Конечно, камень несет конкретный смысл – в данном вопросе под камнем подразумевается ограничение для «всемогущества» Осознающего, созданное им же самим. Именно ограничение для «всемогущества» Осознающего является единственным могуществом Осознающего. Почему мы говорим о могуществе Осознающего, а не о его всемогуществе? Осознающий создал то, что мог и одной из возможностей создания было не быть могущественным, а могущественность Осознающего не предполагает создания кого-либо и тем более кого-либо могущественным. Другими словами, Осознающий, как и каждый из нас, создал независимое и отличающееся от него Бытие, и в этот момент он перестал быть могущественным. У него появились другие прямо противоположные возможности – Он как будто желает Бытие для возникновения желания чего-либо в нем, «рождается-в-Бытии» и «умирает-в-Бытии». Бытие, как камень, который не может поднять Осознающий, и соответственно созданный им для ограничения своего могущества. Однако, как может показаться, можно сделать вывод, что в тот момент, когда Осознающий создал камень, который он сам не сможет поднять, то он перестал быть Осознающим, потому что потерял в этот момент свое могущество. Отчасти данный вывод верен, но как было замечено – лишь отчасти, если не забывать, что «данный камень» – временная иллюзия, ограничивающая могущество Осознающего. Все же опять можно сделать скоропалительный и ложный вывод, что если камень, который создал Осознающий для ограничения своего могущества, является иллюзией, то ему не удалось создать камень, который он не cможет поднять, и получается, что Осознающий не могущественен, потому что этого камня не существует, так как этот камень – сиво лишь иллюзия. Действительно мы можем проделать подобный логический ряд для данного вывода, но почему мы можем решить, что однозначно данной иллюзии не существует? Конечно, данный однозначный вывод не верен, так как данная иллюзия существует, но она существует временно. По причине возможности обнаружения Осознающим понимания о возможности обнаружения понимания возможного существования и возможности несуществования «камня» и делает «камень» временной иллюзией. Другими словами, Осознающий действительно создал «камень», который он не может поднять, потому что Осознающий обнаружил понимание о существовании данной возможности и реализовал данную возможность благодаря обнаруженному им понимания двойственной природы «данного камня», иначе «камень» не смог бы возникнуть без данного условия. Таким образом, Осознающий действительно лишил себя могущества, но он создал «временный камень», ограничивающий его могущество. «Вечный камень» нельзя создать, так как создание возможно при том условии, что Осознающий может обнаружить понимание двойственной природы потенциального создания, а «вечный камень» соответственно не имеет двойственной природы, потому что «вечный камень» не имеет начало и конец по уже известной причине.

 Действительно, Осознающий могущественен, потому что он создал все возможное, а создать можно, в том числе камень, который якобы нельзя поднять. Данный камень Осознающий может поднять, но по истечении неопределенного времени. На основании вышеизложенного, мы можем сделать вывод, что Осознающий не могущественен лишь временно, а его могущество в том и заключается, что он смог его временно ограничить. Другими словами, могущество Осознающего и ограничение его им же самим не исключают друг друга, а предполагают. Могущество Осознающего и заключается в создании того, что можно создать, и тому, что он создал – свойственны момент творения и его конечность.

«О Вечности»

 Размышляя о вселенной, каждый из нас может обнаружить понимание возможности конечности ее элементов и самой вселенной. По понятным причинам возникает вопрос – Если есть конец, то есть и начало? Конечно, У всего во Вселенной есть начало, включая саму Вселенную. Тогда возникает другой вопрос – являемся ли мы все частью вселенной? Для начала Вы можете заметить, что можно обнаружить понимание существование возможности того, что элементам вселенной и самой вселенной свойственно начало и конец. Другими словами, возможно, мы, как элементы вселенной, и сама вселенная не вечны, так как во вселенной все подвержено разрушению и в том числе сама вселенная. Следовательно, Если мы возможно являемся элементами вселенной, то свойственно ли нам начало и конец? Для того чтобы убедиться в том, что свойственно ли нам начало и конец, вы должны применить на себе данные свойства с помощью мысленного эксперимента. Но каким образом? Для начала поочередно сосредоточьтесь на предметах своих фантазиях, воспоминаниях и чувствах о чем-либо или о ком-либо. Вы можете обнаружить понимание существование возможности того, что предметы вашей фантазии, воспоминаний и чувств то появляются, то исчезают. Вы можете обнаружить понимание существование возможности того, что сами по себе фантазии, воспоминания и чувства имеют своё начало и конец. Также Вы можете сосредоточиться на воображении якобы возможной «своей» кончины и «своего» рождения. Затем сосредоточьтесь на себе – на том, кто фантазирует или не фантазирует, не вспоминает или вспоминает, чувствует или не чувствует о чем-либо или о ком-либо в данный момент. «Очистите свое Я» от каких-либо предметов фантазий, воспоминаний и чувств и сосредоточьтесь на том, кто фантазирует или не фантазирует, не вспоминает или вспоминает и чувствует или не чувствует о чем-либо или о ком-либо в данный момент. Далее сосредоточьтесь на якобы возможном начале «этого кого-то» и на его возможной конечности. Сосредоточившись на возможном начале и конечности Я, Вы обнаруживаете понимание того, что невозможно обнаружить понимание даже возможности существования своего начала и его конечности. Вы, как понимающий – тот, кто пытается обнаружить понимание данного предмета мысли, даже якобы обнаружив понимание возможности существование своего начала и своей конечности, в этот момент всё равно присутствуете, неизменны и существуете. Сосредотачиваясь на своих предметах фантазиях, воспоминаниях и чувствах и воображая якобы возможную свою кончину и возможное свое рождение, возможно каждый из вас сосредотачивался на признаках, свойствах, функциях и других параметрах своего тела и путал с признаками, свойствами, функциями своего «Я». Признаки, свойства, функция и другие параметры Я прямо противоположны своему «чувственному обличью». Вы начинаете обнаруживать понимание того, что Вы – не тело, потому что в этот момент тот, кто воображает смерть и рождение «себя», всё же воображает смерть и рождение своего тела и обнаруживает в этот момент понимание неизменного существования своего мыслящего присутствия о своём неизменном существовании своего присутствия. Вы можете сосредоточиться на существовании и на возможности несуществования начала и конечности элементов вселенной и самой вселенной. Но Вы не можете сосредоточиться даже на возможности существования начала и конечности своего «Я». Вы начинаете обнаруживать понимание существование разницы между сосредоточенностью на «Я» и сосредоточенностью на своем теле, как части Бытия, и самого Бытия. Вы обнаруживаете понимание того, что вы всегда можете переключиться на себя, как на один из многих предметов своих мыслей, но при этом вы всё равно в этот момент обнаруживаете понимание неизменности существование вас, как центра присутствующего мыслителя.

 Другими словами, Я существую вечно, потому что я не могу обнаружить понимание даже возможности существования начало и конечности себя и вообще возможности несуществования себя. Если я якобы обнаруживаю понимание возможности существования начало и конечности себя и несуществования себя, то я обнаруживаю понимание абсурдности обнаруженного понимания, так как тот, кто утверждает, что он может обнаружить понимание возможности существования начало и конечности себя и несуществования себя, всё равно в этот момент существует. Предположим, что кто-то, кто анализирует возможность существования или возможность несуществования кого-либо или что-либо, уже не существует и соответственно не мыслит. Таким образом, как этот кто-то может анализировать возможность существования или возможность несуществования кого-либо или что-либо? Как кто-то может утверждать обнаруженное им понимание возможного своего будущего несуществования или уже несуществования при том, что в этот момент обнаруженного данного понимания существует тот, кто утверждает данное обнаруженное понимание? Как минимум, данному человеку необходимо обнаружить понимание возможного начало и конечности своего существования, но он не сможет обнаружить понимание начало и конечности своего существования, потому что он опять же существует в этот момент обнаруженного им понимания начала и конечности себя. Следовательно, высказывание – я могу не существовать или я не существую – абсурдно. Эпикур впал в абсурд, утверждая, что – есть смерть – нет меня. Вы никогда не появлялись и никогда не умрете. Вы и ваше тело – не одно целое, а противоположные друг другу «сущности». Таким образом, Вы не можете сосредоточиться даже на существовании возможности смерти и рождении своего Я, но Вы можете сосредоточиться на существовании и на возможности несуществования смерти и рождении своего Тела. Данные свойства Я не присущи Вселенной и ее элементам, потому что вечно «то», у «чего» даже потенциально нет начала и конца, а у «чего» потенциально или уже есть начало и конец – временно и подвержено распаду. Каждый из нас – вечен.