Китайские мифы и легенды

© immortal_curse, иллюстрации, 2025

© Пинхасова Г., иллюстрации, 2025

©ООО «Издательство АСТ», 2025

Периодизация

Китайская цивилизация – одна из древнейших в мире. Согласно традиционной китайской историографии, она началась с легендарной династии Ся, примерно в 2070 году до н. э., и насчитывает примерно 20 династийных периодов. В 221 году до н. э. возникло первое в истории Китая единое централизованное государство, положившее начало империи Цинь. Эпоха императорского Китая завершилась в 1911 году в результате Синьхайской революции, когда была свергнута маньчжурская династия Цин и провозглашена Китайская Республика. Для исторической науки периодизацию Китая традиционно выполняют на основе названий династий.

Доимперский Китай

Доисторический Древний Китай: около 8500 года до н. э. – 2070 год до н. э.

Легендарная династия Ся: 2070 год до н. э. – 1600 (1765) год до н. э. Реже исследователи относят начало периода правления Ся к 2700 году до н. э.

Династия Шан (иначе – Шан-Инь): 1600 год до н. э. – 1046 год до н. э.

Эпоха Чжоу:

• Западная Чжоу (начальный период эпохи): 1046 год до н. э. – 771 год до н. э.

• Восточная Чжоу, или период «Вёсны и Осени»: 770 год до н. э. – 255 год до н. э.

Эпоха Сражающихся царств: период китайской истории от V века до н. э. до объединения Китая императором Цинь Шихуанди в 221 году до н. э.

Имперский Китай

Династия Цинь: основана первым китайским императором Цинь Шихуанди около 221 года до н. э.

Династия Чу: переходный этап в развитии централизованного государства с 209 года до н. э. по 202 год до н. э.

Эпоха империи Хань, во время которой правила династия Лю:

• Западная Хань: 206 год до н. э. – 9 год н. э.

• Империя Синь: разделила правление династии Лю на периоды Западной и Восточной империи; 9 год – 23 год.

• Восточная Хань: 25 год – 220 год.

Эпоха Троецарствия (иначе – Саньго) – период борьбы трех государств:

• Вэй: 200 год – 266 год.

• Шу: 221 год – 263 год.

• У: 222 год – 280 год.

Династия Цзинь:

• Западная Цзинь: 265 год – 316 год.

• Восточная Цзинь: 317 год – 420 год.

Эпоха Шестнадцати варварских государств, в которые входили кочевые племена Великой Степи и западные горцы: 305 год – 439 год.

Период деления на южные и северные династии: 420 год – 589 год.

• Южные: Лю (иначе Сун), Ци, Лян, Поздняя Лян, Чэнь.

• Северные: Северная Вэй, Восточная Вэй, Западная Вэй, Северная Ци, Северная Чжоу.

Династия Суй, объединившая государство после многолетней смуты: 581 год – 618 год.

Династия Тан: 618 год – 907 год.

Вторая Чжоу (иначе – У Чжоу или Южная Чжоу): 690 год – 705 год.

Эпоха позднего Имперского Китая

Династия Сун:

• Северная Сун: 960 год – 1127 год.

• Южная Сун: 1127 год – 1279 год.

Династия Цзинь: 1115 год – 1234 год.

Государство тангутов Си Ся: 1038 год – 1227 год.

Династия Юань: 1271 год – 1368 год.

Династия Мин: 1368 год – 1644 год.

Династия Цин: 1644 год – 1912 год.

Предисловие

На ранних стадиях развития человечества наши предки наделяли окружающий мир сверхъестественными силами и населяли мифическими созданиями, которые со временем эволюционировали и развивались параллельно с мировоззрением человека. Удивительный мир китайской мифологии состоит из своеобразных, страшных и порой пугающих образов, которые уживаются вместе с возвышенными и трогательными сюжетами и образуют отдельный пласт самостоятельной комплексной системы. Мифологические представления, вобравшие элементы древнекитайских учений, религии и народного фольклора, сегодня представляют собой один из наиболее колоритных политеистических^[1] взглядов на устройство древнего мира.

Характерная особенность древнекитайского эпоса – историзация^[2] мифологических персонажей, которые под воздействием рационалистического конфуцианского мировоззрения получили освещение в представлениях людей как реальные деятели древности. Это произошло под влиянием принципов конфуцианства, которые подчеркивали важность исторической памяти и уважения к предкам. В результате многие мифические персонажи превратились в исторических деятелей, а легенды – в исторические события.

В современном мире люди склонны моделировать реальность с помощью абстрактных понятий и материальных формул. В противоположность этому люди древности предпочитали формировать мир с помощью образов и символов. Именно эти образы, сохранившиеся в исторических памятниках литературы и искусства, позволяют современным исследователям проникать в мировосприятие древних китайцев и изучать уникальные особенности мышления.

Китайскую мифологию можно разделить на нескольких слоев:

• Древнекитайская мифология, которая включает в себя легенды о создании мира, о богах и героях, о династиях и основателях государств.

• Даосская мифология, которая развивалась в рамках даосизма и включает в себя легенды о бессмертных, о магах и поиске эликсира жизни.

• Буддийская мифология, которая попала в Китай из Индии и включала в себя легенды о Будде и его учениках, о буддийских божествах и существах.

• Поздняя народная мифология включала в себя легенды о демонах, злых и добрых духах и других сверхъестественных существах.

До современного человека китайские мифы дошли в виде разрозненных фрагментов, которые часто противоречат друг другу. И только при внимательном изучении возможно обнаружить следы определенной систематизации. Это свидетельствует о том, что древние китайцы имели порядок и логику в мифологических представлениях, которые помогали объяснять окружающий мир.

Мифологическое мышление первых людей выстраивалось на основе способности к метафорическому взгляду на окружающую действительность. Из-за чего наши далекие предки наделяли неживые объекты человеческими свойствами и приписывали необъяснимым явлениям символические функции, которые находили отражение в народном эпосе и фольклоре.

Мифические воззрения служили основой для возникновения и формирования мифа, а склонность древнего человека к поиску простого объяснения глобальным природным явлениям способствовала укреплению и распространению многих мифов и легенд. Примечательно, что в контексте китайской культуры на зарождение мифов большое влияние оказали сторонники религиозных систем (даосизм, буддизм).

Китайские мифы не обладают той стройностью повествования и построения сюжетных линий, в отличие от греческих. Вместо этого китайский эпос поражает воображение смелостью и неожиданными проявлениями человеческой фантазии. Рациональное начало конфуцианства достаточно быстро одолело магию мифологического мышления. Поэты и мыслители уже в IV‒III веке до н. э. сомневались в истинности мифологического объяснения мира и четко выражали это в своих трудах.

В искусстве Древнего Китая мифологию использовали как неисчерпаемый источник разнообразных образов, метафор и символов. Конфуцианцы стремились исправить сюжеты мифов, удалив из них все необычное и фантастическое, и придать им рациональное и логическое объяснение. Так, герои мифов и легенд преобразовались в исторических персонажей, благодаря чему древние мифы не просто пережили своих критиков, но и легли в основу традиционной истории Китая. [9]

О китайской мифологии: особенности изучения и развития

Основными задачами для исследователей китайской мифологии стали реконструкция и систематизация множества источников, которые оказались раздроблены по каноническим конфуцианским книгам, историческим сочинениям, трактатам философов и сборникам произведений различных писателей. Некоторые материалы приходилось извлекать из комментариев древних авторов. [9]

Среди множества письменных источников следует выделить три группы:

• Канонические: «Книга песен» («Ши цзин»), «Книга исторических преданий» («Шу-цзин»), поэзия Цюй Юаня.

• Апокрифические: «Книга гор и морей» («Шань хай цзин»), «Толкование обрядов и обычаев» («Фэнсу тунъи»).

• Философские: «Мэнцзы», «Критические рассуждения» («Лунь хэн») авторства Ван Чуна и многое другое. [4]

Создание основополагающих изданий относится к периоду с IV века до н. э. по II век н. э. Авторство многих дошедших до нас письменных памятников остается неизвестным или спорным. Какие-то трактаты входили в состав многотомных сборников. К примеру, «Книга песен» традиционно относится к конфуцианскому «Пятикнижию». Другие источники принадлежат древним мифическим персонажам: в частности, «Книгу гор и морей» приписывали хтоническому образу Великого императора Юя (около 2297 до н. э.)^[3].

По мнению одного из лучших специалистов по китайской мифологии – Юань Кэ^[4], центральное произведение среди известных источников – «Книга гор и морей». Ученый отмечал, что именно в этом произведении сконцентрировано наибольшее количество мифологического материала, так как он создавался разными людьми в разные периоды.

Самый древний раздел «Книги гор пяти сторон света» принято относить к VIII–VII векам до н. э. Дальнейшую хронологию написания труда Юань Кэ разделил следующим образом: «Книга земель, находящихся за морями» – V–III век до н. э.; «Книга земель внутри морей» – конец III–II век до н. э.; «Книга великих пустынь» – конец III века до н. э. – начало I века н. э. (два последних раздела позже были объединены).

Основой для понимания и систематизации китайской мифологии служат не только письменные источники, но и наиболее важная часть любой древней цивилизации – фольклор. Разнообразные природные явления, такие как ветер, дождь, гром, молния, лесные пожары, движение солнца и луны, радуга, облака, зори и другие, вызывали у первобытных людей чувство глубокого изумления и недоумения. Не имея научных знаний для объяснения этих феноменов, люди наполняли окружающий мир невероятными персонажами и существами. Каждое явление объясняли через метафорические образы и свойства, приписывая им сверхъестественные функции и силы.

Первобытные люди считали духами не только солнце, луну и другие небесные тела, но и приписывали духовные свойства растениям, животным, даже насекомым, таким как саранча. Они поклонялись этим духам, создавая вокруг них мифы и религиозные представления, которые легли в основу первобытной религии, основной чертой которой являлся анимизм^[5].

Большую роль в формировании мифологических представлений сыграл тотемизм. Первоначальные простые образы, назначенные покровителем рода или племени, со временем претерпевали модернизацию и трансформировались в более сложные по своей символике образы. Так, образ змея, которого считало своим тотемом племя Ся, преобразовался в символ власти императора – Дракона.

Интерес к реставрации и реконструкции изначальных сюжетов китайских мифов возник в начале прошлого века. Одну из первых попыток восстановить древние легенды предпринял в XII веке литератор Ло Би, который в своей работе «Древнейшая история» представил мифологических персонажей в образе исторических деятелей. [9] Уже в XVII веке Чжоу Ю попытался объединить все известные мифы в единый эпос – «Сказание о сотворении мира».

Интерес к удивительным и необычным мифологическим образам вспыхивал в Китае на протяжении веков. Возможно, реагируя на сухой рационализм конфуцианства, в XIX веке к сюжетам легенд стали обращаться известные драматурги и писатели, которые использовали мифические образы для создания своих персонажей.