Алиса Атарова: Демонология Китая. Летающие мертвецы, ежи-искусители и департаменты Ада

А в великой силе инь обитают всяческие диковинные существа.

Гань Бао «Записки о поисках духов»^[1]

© Алиса Атарова, текст, 2025

© Plus+, иллюстрации, 2025

© Plus+, иллюстрация на обложке, 2025

© Анна Жданкина (Infuria), иллюстрации в макете, 2025

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2025

Введение

Откуда взялись демоны?

Здесь стоит начать с небольшого исторического экскурса. Китайская мифология и религия весьма тесно связаны. Как известно, в Китае с древних времен был распространен религиозный синкретизм, а именно даосизм, буддизм и конфуцианство. Эти три веры – или, вернее сказать, учения – имеют разные взгляды на «необычное» – иными словами, на то, что не принадлежит материальному миру. Добавьте к этому простонародные верования, и вы получите далеко не стройную, огромную систему, в которой все смешано: божества, демоны, духи, души.

Мы с вами будем смотреть на самую страшную сторону этих верований: на нечисть – и разберем, откуда она взялась.

Демонов (хотя мы и не знаем наверняка) придумывают люди. По происхождению демонов и духов в китайской мифологии можно условно разделить на три вида:

1. Странные существа, которых кто-то увидел в лесах и горах и посчитал, что это злые духи, а народная фантазия помогла рассказам о них обрасти подробностями. Мифы об этих существах передавались устным путем – их можно было услышать в тавернах от сказителей, этими демонами пугали детей.

2. Существа, которые пришли из религии, по большей части из буддизма. Таких демонов и духов «прижилось» довольно много.

3. Существа, о которых сказано в древних рукописях и трактатах – в период Шести династий (222–589) появился жанр чжигуай (志怪), или рассказы об удивительном.

Сведения о большинстве демонов и злых духов дошли до наших дней как раз благодаря последнему способу. Жанр чжигуай получил невероятную популярность в Древнем Китае благодаря псевдоисторическому стилю: эти рассказы представлялись как подлинные документы, повествующие обо всем сверхъестественном, необычном и странном, и заложил основу стилю Гань Бао (?–336), историк и писатель династии Цзинь^[2]. В книге мы будем знакомиться со многими рассказами в жанре чжигуай, а также посмотрим на то, как этот жанр развивается в современном Китае.

Существует по меньшей мере пять видов китайской нечисти:

1. Озлобленные души умерших неестественной смертью.

К этой категории относятся и ходячие мертвецы, и водные духи-утопленники, и призраки повешенных, и прочие злобные духи. Отличает их одно – антропоморфная форма и то, что когда-то все они были живыми людьми.

2. Антропоморфные демоны.

Категория, объединяющая духов гор, рек, деревьев и камней. Обладают человеческими чертами и вредят людям.

3. Демоны-животные.

Это огромная категория существ всех видов и свойств. Некоторые из них добрые – помогают людям и сулят всяческие блага, но такие нам сейчас не интересны. Другие – злобные, страшные и ужасные, способные наслать бедствие или убить человека.

4. Неодушевленные предметы-демоны.

Помимо камней и деревьев, оживать могут разные предметы и, конечно же, приносить вред людям.

5. Демоны высшей категории – демонические божества.

По большей части они обитают в загробном мире китайской мифологии и редко оттуда выходят. Обладают властью над мертвыми душами и могут решать судьбу человека. Эти демоны – самые могущественные, но как такового зла не делают, лишь воздают по заслугам.

Кроме этих категорий, существуют еще демоны-растения, ядовитые демонические насекомые и даже духи, у которых нет формы. Мы рассмотрим и их тоже.

Итак, многие из демонов тесно связаны с Желтыми источниками^[3] – как называют загробный мир китайцы. И чтобы понять механизм появления подобных существ, необходимо обратиться к понятию души.

Часть I
Древняя демонология

Глава 1
Души хунь и по, или Откуда берутся злые духи

По древним китайским поверьям, душа человека не однородна. Она состоит из двух частей: хунь (魂) и по (魄).

В «Трактате Желтого императора о внутреннем» (黄帝内经, Хуанди нэйцзин, прим. I век до н. э.), который приписывают Хуанди (предку всех китайцев и когда-то верховному божеству), описывается общая космология, про которую вы наверняка слышали – это инь и ян: «Небо накапливает ян, а земля – инь». Иными словами, ян – энергия неба, жизни, света, тепла и неба, движения и чистоты, солнца. Инь – его полная противоположность: энергия земли, тьмы, холода, влаги, мутности и покоя, луны. Небо и земля формируют жизнь: небо – это дэ (德), а земля – ци (气). Те, кто знаком с даосизмом, легко могут узнать эти классические концепции. Тем же, кто незнаком, напоминаю: суть даосизма в постижении Дао через дэ – благодать, благую силу Неба, помогающую найти путь. Дао рождает инь и ян, а эти две субстанции отождествляются с ци – энергией.

Звучит все это, конечно, запутанно, но таков путь… Вернемся же к душам. Разделение на хунь и по, таким образом, объясняется даосской концепцией. Хунь – это эфирные души, возникшие из небесной энергии ян, по – души земные, возникшие из энергии инь. По китайским поверьям, у каждого человека три души хунь и семь душ по, и это число не должно нарушаться, потому что каждая из душ отвечает за отдельный аспект жизни и в целом существование человека. Точно так же и недостаток ци может привести к серьезным проблемам со здоровьем.

Души хунь отвечают за разум, за духовную составляющую, и потому ближе всего к тому, что в западной концепции принято называть бессмертной душой. Средоточие этих душ находится в печени. После смерти человека души хунь отделяются от тела – одни рассеиваются, другие возвращаются на Небеса. Как уже говорилось выше, их три:

1. Шэн-хунь (生魂) – базовое жизненное начало, есть у человека, растений и животных. После смерти человека рассеивается, по другим поверьям – остается в могиле.

2. Цзюэ-хунь (觉魂) – душа, отвечающая за чувства и эмоции. Есть у человека и животных. По одним поверьям рассеивается после смерти, по другим спускается в Ад.

3. Лин-хунь (灵魂) – душа сознания, бессмертная эфирная душа. Предположительно, она возносится на Небеса после смерти человека и возвращается к шэнь– духу (神).

Именно с лин-хунь в китайских дорамах и новеллах «работают» заклинатели и бессмертные: считалось, что просветленные люди могут уплотнить свою лин-хунь и создать «тонкое тело», которое после смерти физической оболочки сможет продолжать существовать. Звучит знакомо, не правда ли?

Души по отвечают за животные инстинкты, за плотские (физиологические) потребности тела и двигательные функции. Эти души регулируют рост и взросление человека. Они тоже имеют названия, но, поскольку после смерти человека остаются в теле и уходят в землю, из которой пришли, не будем их описывать. Средоточием душ по являются легкие. Самое главное, что стоит знать: души по после разложения тела преобразуются в нечистого духа/демона – гуй (鬼) и возвращаются к Желтым источникам.

Однако в дальнейшем эта теория неоднократно изменялась, и, хотя к единому мнению китайские философы так и не пришли, наиболее логично в рамках данной книги будет придерживаться следующей концепции: души по после смерти остаются в земле с телом, а вот одна из душ хунь – предположительно, лин-хунь – как раз и спускается к Желтым источникам и попадает в Диюй (в китайской концепции Ад – это не совсем то, что в западной, это больше похоже на чистилище и Страшный суд), а после перерождается.

Нас, конечно, больше всего интересует понятие гуй, поскольку оно подводит к первой категории китайской нежити – озлобленным духам. Гуй – многозначное слово. Считается, что, пока души по остаются в мертвом теле, они питаются подношениями прямых мужских потомков покойного (поскольку они являются носителями янской энергии усопшего и их энергия ян уравновешивает иньские души по умершего). Если подношений недостаточно или обряды погребения проведены неверно, то души по превращаются в гуя – злобного демона-призрака, который выходит из могилы и начинает вредить людям. Видов этих гуев множество, и мы рассмотрим их в следующей главе.

Согласно другой концепции, душа лин-хунь отправляется в Диюй, и поскольку она всего одна, то не может сопротивляться иньской энергии Ада, и ей необходимы подношения мужских потомков. Так или иначе, именно отсюда выходит традиционная вера китайцев в то, что очень важно оставить после себя сыновей, которые смогут кормить твою душу в загробном мире.

Если же человек умер насильственной смертью, а особенно если покончил жизнь самоубийством, опять-таки нарушается баланс ци: души хунь и по не могут нормально отделиться от тела и рассеяться, а потому продолжают существовать в нашем мире, постепенно превращаясь в злобного духа гуя. Кстати, поэтому китайцы так часто в древности кончали жизнь самоубийством в качестве мести – ведь тогда их душа будет вечно преследовать обидчика и мешать ему жить. Очень хитроумный способ отомстить, если других вариантов не осталось!

Таким образом, можно заключить, что избыток инь порождает злобу и ненависть. А потому все демоны и злые духи – это создания иньской ци. Но они могут появляться не только в результате насильственной смерти, многие демоны рождаются в местах скопления энергии инь – там, где холодно, сыро, мрачно и недостаточно ян.

Глава 2
Злые духи гуй

Итак, мы с вами разобрались с понятием душ в китайской мифологии. Теперь давайте поговорим о том, какие виды злых духов существуют.

На самом деле понятие гуй объединяет в себе огромное количество озлобленных душ, умерших всеми возможными видами смерти. Основными видами гуя являются эгуи. Кроме того, само понятие гуй может означать еще и адских прислужников, о которых мы поговорим в главе про Диюй.

Эгуй

Эгуй (饿鬼) – это голодный дух. В буддийской концепции превратиться в эгуя может тот, кто при жизни был жадным и мелочным, а потому после смерти мучается бесконечным голодом и жаждой, пока не искупит свои грехи. В даосской же концепции к категории эгуев причисляют духов-сирот, умерших без потомков-мужчин, которые могли бы сжечь для них подношения, а потому вечно голодных и скитающихся по земле. Еще эгуем может стать человек, умерший насильственной смертью, а потому никто не провел над ним надлежащие обряды, чтобы его душа отправилась в Диюй.

В книге «Духи и божества китайской преисподней» А. Сторожук выделяет несколько видов людей, которые после смерти могут стать неупокоенными голодными духами.

1. Те, кто при жизни не женился.

2. Не оставившие после себя сыновей, а также те, чей род после них угас.

3. Умершие на чужбине – то есть без надлежащего захоронения.

4. Непогребенные.

Таким образом, отсутствие потомков, способных помочь подношениями в загробном мире, – одна из самых прямых причин, по которой души становятся голодными духами. Как и неправильное погребение.

Среди эгуев есть своя классификация.