Она (эта радость) приходит в нашу жизнь только тогда, когда наших сердец касается Бог. И часто не сильно зависит от внешних обстоятельств. Пророк Иоанн был нищим человеком. Его домом стала пустыня. Едой служили мед диких пчел и скудные растения. Но все перечисленное не являлось какой-то помехой, не воспринималось как причина для раздражения или уныния. Просто Иоанну именно так хотелось исполнять свою миссию служения правде Божией. А все перечисленные обстоятельства его жизни только помогали ему понять и принять настоящую радость жизни.

1:9–11 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение

Как мы уже выяснили, пророк Иоанн совершал в реке Иордан крещение для покаяния. Оно необходимо было для предстоящей встречи народа еврейского со Христом – Спасителем, обещанным Богом еще Адаму и Еве. Святой Иоанн рассказывал людям, что радость от пришествия Христа коснется сердец только тех, у кого хватит храбрости пересмотреть прожитые годы, признать ошибки прошлого и постараться внутренне измениться к лучшему. И крещение Иоанна было таким решительным шагом – знаком готовности начать все с начала, открыть Богу сердце, чтобы оно наполнилось благодатью свыше. На подобный шаг оказались способны не все. Речь о гордых учителях и знатоках ветхозаветной религии – фарисеях, саддукеях и законниках. У этих людей за вполне приличным фасадом их духовной жизни скрывались душевная пустота и гордое самомнение. В воды Иордана же вошли и признались в своих ошибках Иоанну те, кто пусть неумело, но попытались измениться, сделать что-то хорошее, хотя бы на полшага приблизиться к Богу. Даже такое неумелое, не очень красивое, но искреннее приношение Господь принимает с благодарностью, отвечая на него Своей благодатью – исцеляющей духовной силой.

И вот к Иоанну Предтече приходит Иисус Христос. Приходит для того, чтобы принять от его рук крещение. Повторюсь, крещение не как церковное таинство, а как обряд покаяния в совершенных ошибках. Спаситель безгрешен, но Он требует от Иоанна крещения. Не для того, чтобы каяться, но чтобы на деле показать – Он и Бог, и человек. И все люди – Его большая семья, которую Он любит и готов возглавить. Не в плане власти, а в плане жертвенного служения. Спаситель, погружаясь в воды Иордана, разделяет ношу греха с человечеством, принимает на Себя чужие ошибки, чтобы их впоследствии исправить. Пророк Иоанн был просто поражен таким проявлением Божией любви к людям. Но еще больше он оказался поражен тем, что в момент крещения на Христа в виде голубя сошел Дух Святой и прозвучал голос Бога Отца. Людям открылась великая тайна, что Бог Един, но существует как Троица: Отец, Сын и Дух Святой.

Бог Отец, обращаясь ко Христу, сказал: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Похожими словами обращался когда-то Господь к ветхозаветному святому – патриарху Аврааму: «Возьми сына твоего возлюбленного (Исаака), которого ты возлюбил» и принеси в жертву. И затем: «Ты не пожалел сына твоего возлюбленного для Меня… Так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего возлюбленного для Меня, то Я благословляя благословлю тебя». Слова Отца Небесного указывают нам на то, каким Спасителем является Господь Иисус, в чем состоит смысл Его спасительного служения. Он не земной царь, а возлюбленный Сын Божий, новый Исаак, приносимый Отцом в жертву. В Ветхом Завете Бог испытал верность Авраама и велел ему совершить жертвоприношение – убить единственного сына Исаака. Но в последний момент Господь остановил Аврама. Исаак остался жив. Теперь же Бог Отец Сам встает на место Авраама и отдает на заклание Своего Первенца. И Христос через три года погибнет на кресте. Жертва Авраама дала жизнь народу еврейскому. Крестная смерть Спасителя дала новую жизнь всем людям. И это напоминание каждому из нас о том, какой дорогой ценой досталось наше спасение.

1:12–13 Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему

После крещения в водах Иордана Господь Иисус отправляется в безлюдное место, где находится сорок дней и ночей, соблюдая строгий пост. Сорок – не случайное число. Сорок лет Бог водил израильский народ по пустыне, очищая избранных Им людей от грехов и веры в ложных богов. Христу не нужно было ни от чего очищаться – Он был свят и чист. Но желая в полной мере пройти все испытания и невзгоды, выпадающие на долю человека, Сын Божий выбирает путь поста, отказываясь от пищи. В тот момент, когда физические силы практически оставили Христа, Ему явился дьявол (злой дух), решивший воспользоваться моментом слабости, чтобы подтолкнуть голодного и уставшего Иисуса к нарушению заповеди Божией.

В Евангелии от Марка об искушении Спасителя говорится кратко, но из других Евангелий мы узнаём, что злой дух поочередно предлагал Христу совершить три любимых злыми силами греха: тщеславие (то есть любовь к славе), гордость и властолюбие (то есть любовь к власти). Усиливая свои слова, дьявол даже цитирует строки Священного Писания. Сначала он предлагает Спасителю превратить камни в хлебы. Но не для того, чтобы кого-то накормить, а чтобы просто продемонстрировать могущество. Затем Христу предлагается сброситься с крыши Иерусалимского храма и вынудить ангелов поймать Себя, не дать разбиться. Для чего? А просто так. Чтобы произвести яркое впечатление на публику, покрасоваться, привлечь внимание.

Наконец, наступает время для третьего искушения. Сатана показывает Господу Иисусу все царства мира и соглашается передать над ними власть Сыну Божьему, если Тот признает над Собой господство повелителя злых духов. О чем говорит нам данная деталь евангельского повествования? О том, что упомянутые правители и царства уже находятся во власти дьявола. Земные цари не выдержали, в отличие от Христа, искушения – пошли по пути тщеславия, гордости и властолюбия. Христос же не нуждался в суетном поклонении и быстро проходящей славе. Не притягивала Его и власть земная, природа которой была Сыну Божьему прекрасно известна. Ведь часто власть достается через пролитие крови, обман и предательство.

В конце концов, именно неверное понимание служения Христа со стороны близких Ему людей (учеников-апостолов) станет причиной казни Господа Иисуса на Голгофе. Некоторые из учеников Спасителя разочаруются в Нем, потому что поймут – земной славы и власти от Христа они не получат. Но все это будет следствием заблуждения людей – Христос же не давал для возникновения подобных настроений ни малейшего повода. Спаситель, в конце концов, решительно отвергает дьявольские искушения. Злой дух, терпя поражение, отступает, но не отказывается от планов погубить Спасителя.

II. Весть о Царствии Божием (1:14–3:6)

1:14–15 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие

Есть в военной науке такое понятие – стратегическое отступление. Обычно так называется сознательный уход одного соперника от столкновения с другим. Причины могут быть разными – желание измотать противника, дождаться подкрепления, занять выгодное местоположение. Впервые в истории стратегическое отступление применили скифы в противостоянии с персидским царем Дарием. Скифы просто отказывались вступать в бой, все дальше отходя в свои бескрайние степи.

Сначала Дарий радовался трусости противников, но затем пришел в ужас, поняв, что стал заложником хитрости кочевников. Персидские солдаты стали умирать от болезней, провиант начал портиться. В итоге персы сдались и отправились восвояси. Этому, правда, предшествовали переговоры между посланниками Дария и вождем скифов. Послы спросили предводителя кочевников: «Зачем вы убегаете от нас, скифы? Если вы считаете себя сильнее – вступайте с нами в бой. А если вы слабее – покоритесь». Прозвучавший ответ был наполнен восточной хитростью: «Мы не убегаем от вас, персы. Мы просто кочуем по своим степям, как привыкли с давних пор».

Приведенные выше евангельские строки также дают нам пример стратегического отступления. Христос, узнав об аресте Иоанна Предтечи сыном царя Ирода – Иродом Антипой, отправляется на север древней Палестины – в Галилею. О причинах ареста пророка будет рассказано немного позже. А пока мы отправляемся вслед за Христом в Его дальнейшем путешествии. Спасителем движет не трусость, а желание успеть сделать все необходимое для исполнения Своей миссии. И в первую очередь – найти учеников, которые впоследствии продолжат Его проповедь. Потому Христос не собирается становиться участником конфликта с порочным правителем, а смиренно удаляется подальше от его жестоких глаз.

1:16–20 Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним

Господь Иисус приходит к Галилейскому озеру. Древние евреи, слабо знакомые с настоящим мореплаванием, называли этот водоем морем. Здесь Он встречает первых Своих учеников. Сначала на глаза Спасителю попадаются братья Андрей и Симон, прозванный впоследствии Петром («Петр» в переводе с греческого – «камень»). Затем Господь Иисус встречает еще двух братьев – Иакова и Иоанна, сыновей престарелого Зеведея. Первые четыре апостола («апостол» в переводе с греческого – «посланник») по профессии были рыбаками. Они почти ежедневно выходили на лодках в Галилейское озеро, надеясь на обильный улов. Достаточный, чтобы и самим прокормиться, и часть пойманной рыбы отправить на продажу. В день встречи со Спасителем рыбаков постигла неудача. Всю ночь они забрасывали сети, но так и ничего не поймали. В иных Евангелиях говорится, что Христос призывает Петра, Андрея, Иакова и Иоанна вновь закинуть неводы, прямо рядом с берегом. И происходит невозможное – сети стремительно наполняются огромным количеством рыбы.

Затем Спаситель обращается к первым Своим ученикам проникновенными и радостными словами – «идите за Мной, я сделаю вас ловцами человеков». Как кажется, смысл, вложенный Спасителем в эту фразу, и то, как её поняли ученики, несколько отличались друг от друга. Апостолы практически все время земного служения Христа ожидали материального вознаграждения за свою верность Сыну Божьему. А потому можно предположить, что Андрей, Петр, Иаков и Иоанн сначала понадеялись с помощью Христа улучшить свое общественное положение. Эти рыбаки устали постоянно полагаться на удачу, везение. Сегодня есть клев, а завтра его может и не быть. А тут приходит удивительный Человек, и по одному Его слову сети наполняются богатым уловом.

Христос, конечно, говорил не о земной выгоде. Апостолы действительно превратились из рыбаков в ловцов человеков. Но это их служение имело духовный характер. А именно – апостолы стали проводниками людей к Богу, проповедниками радостного учения Христа. Никто из учеников Спасителя впоследствии не стремился к политической власти. Каждый из апостолов прекрасно понимал, Кому и зачем он служит. Не ради денег или могущества, а ради того, чтобы нести людям слово радости и жизни. Ученики Христовы в хорошем смысле улавливали людей с помощью проповеди прощения грехов. Этот самый улов – народ церковный – они не оставляли себе. А всегда подчеркивали, что все ученики Христовы служат только Богу. Это, конечно, не означало, что собранные апостолами люди оставались без их попечения. Вовсе нет.