С матерью – сырой землей связано забавное суеверие: «Вот упадешь где, надо сказать: «Прости меня, матушка сыра земля».

Ящер

«Горе, горе, крокодил

Солнце в небе проглотил!»

(с) Корней Чуковский

Есть такая детская игра, где мальчика сажают в центр хоровода. По условию, мальчик должен выбрать себе невесту (можно завязать ему глаза). Хоровод двигается и поет песенку:

Сиди-сиди, Яша, под ореховым кустом.

Грызи-грызи, Яша, орешки каленые, милою дареные.

Чок-чок, пятачок. Вставай, Яша-дурачок.

Где твоя невеста, в чем она одета?

Как ее зовут? И откуда привезут?

Милая игра, не правда ли? Если не принимать во внимание, что Яша – совсем не сокращенная форма имени Яков, а Ящер или Ящур, древний бог. И когда-то при помощи этой считалочки выбиралась жертва, которую топили в реке. В Волхове, например.

У песни существуют более ранние варианты:

Сиди, сиди, Ящуре,

Горохвяний вінку!

Піймай собі жінку,

Як перепілку.

Як піймаеш,

Обдереш,

Собі кожух

Пошиєш!

Завтра поранку

Викопаєм ямку,

І попа приведем,

І у ямочку загребем.

Ящуру предлагается поймать себе жену, как перепелку. Перепелка – символ женщины. «Как поймаешь, обдерешь, себе кожух ты пошьешь. Завтра спозаранку выкопаем ямку. И попа приведем, и в ямку загребем». Неплохо, наверное, куртку из кожи неудавшейся жены пошить.

Вот еще вариант песни:

Сядить Ящер

У золотым кресле,

У оряховым куст

Орешачки луще.

– Жанитися хочу,

– Возьми собе панну,

Котораю хочешь,

Котораю любишь…

Ящер – подземный бог, каждый вечер он пожирает Хорса, бога солнца, а утром выпускает его из своей пасти. Ящер похож на крокодила, только морда его укорочена.

«Крестьяне покупают миром лошадь, три дня откармливают ее хлебом, потом надевают два жернова, голову обмазывают медом, в гриву вплетают красные ленты, и в полночь опускают в прорубь или топят посредине реки». Но это богу приносились и человеческие жертвы, как пример – былина «Садко», где Ящер заменен на Морского царя.

Морена

Морена (Мара, Марена) – это имя ритуального чучела во время ритуала проводов зимы и встречи весны. Имя Морена связано со смертью: мор, морок. Кукла обычно имела женский облик, хотя в местах чешско-словацкого региона в пару ей делалась кукла мужского пола. Куклу делали из соломы. Одевали чучело по-разному: либо в тряпье, либо в праздничную одежду. Иногда в костюм невесты, украшая скорлупой и лентами.

Обряд выполнялся в конце Великого поста – в четвертое или пятое воскресенье (Мореново воскресенье). Куклу несли с песнями за поселение и там уничтожали: сжигали, топили, разрывали на части, забрасывали на дерево, били палками, забрасывали камнями. Главное условие: уничтожить полностью.

По поверьям, этот обряд обеспечивает скорое наступление весны. После символического убивания Морены наступала вторая часть обряда. Там же за поселением украшали жердь, к которой крепилось чучело, лоскутами и лентами. Одежду, снятую с Морены, надевала девочка или девушка, специально выбранные. Затем все возвращались в село с песнями.

Раньше вместо куклы в обряде участвовал живой человек, которого убивали, как и в других подобных обрядах. Более подробно о проводах на тот свет будет в главе об обрядах. Из западнославянской песни:

«Морена, Морена, за кого умрела?

…за старого дедка, чьи зубы редки.»

Чернобог

Чернобог – злое божество у балтийских славян. Птица Чернобога – ворон. На Украине существовало сильное проклятие: «Чтоб тебя черный бог убил!»

Гимн лужицких сербов в переводе:

Битвы горячие,

скованные из железа,

Воспевались нашими предками

В их военных песнях.

Кто теперь споет нам ваши песни?

Бога черного из древнего царства,

Ставшего обиталищем ворона,

Старый алтарь стал просто камнем,

Поросшим зеленым мхом.

Белобог

Белобог – противоположность Чернобога, бог удачи и счастья. Про удачу белорусы говорили: «Словно подружился с Белуном». Или: «Темно в лесу без Белуна». Белобог ведет запись хороших дел человека и судит его после смерти.

Существа низшей мифологии

Низшей мифологии повезло гораздо больше – с ней не так боролись, зато ее возвели в разряд нечисти и суеверий. Хотя кто из нас не сталкивался с проделками домового? А некоторые люди и видели его собственными глазами.

О большей части существ я рассказала в книге «Мифы древних славян», здесь будет выборка по существам, не вошедшим в ту книгу.

Баба-яга

Баба-яга – персонаж славянской мифологии и фольклора. Обычно это уродливая старуха с длинным носом крючком, горбом и костяной ногой. В сказке «Иван-царевич и Белый Полянин» у бабы-яги золотая нога. Мы уже выяснили, что золотой цвет – признак иного мира, мира мертвых.

Баба-яга находится на пороге между миром живых и мертвых: «лежала из угла в угол Баба-Яга, костяная нога, нос в потолок, губы на притолоке висят». Она занимает весь дом, потому что избушка на курьих ножках – домовина, место захоронения, а баба-яга – покойник.

Избушка ее не случайно на курьих ножках. Раньше покойников хоронили в домовинах, которые ставили на пеньки. Название «курьи» идет не от куриных ножек, а от окуривания дымом. Окуривали, чтобы дерево покрылось сажей, – так его предохраняли от гниения.

Насчет избушки бабы-яги существует версия, что это лесной дом, куда уходили мальчики, чтобы пройти обряд инициации. Это посвящение, во время которого подросток получает право называться взрослым. Давным-давно такие дома строили в виде зверя, где дверь была его пастью. «…забор вокруг избы из человечьих костей, на заборе торчат черепа людские с глазами; вместо дверей у ворот – ноги человечьи, вместо запоров – руки, вместо замка – рот с острыми зубами».

Избушка на курьих ножках напоминает пряничный домик, ведь она «пирогом подпёрта, блином покрыта».

Вся сказочная история с героем, который приходит к бабе-яге, это история посвящения. Герой должен доказать, что он имеет право здесь находиться. Для начала ему надо повернуть избушку. Почему герой не может ее просто обойти. Дело в том, что она обращена входом к царству мертвых, куда герою пока нет доступа.

Баба-яга часто слепа по сказкам, и героя она не видит: мертвые не видят живых, живые – мертвых. Зато она улавливает его запах: «Чую-чую: русским духом пахнет». Конечно, дело здесь не в национальности героя. Пахнет он живым человеком, который не имеет права находиться в мире мертвых. Герой отвечает магическим заклинанием: «Ты меня сначала накорми, напои, в баньке попарь, спать уложи, а потом уже вопросы задавай!»

Этой фразой герой утверждает свое право находиться здесь. Баба-яга обмывает его, как покойника, кормит пищей мертвых, и после этого герой готов отправиться в Тридевятое царство. Он сам временно становится покойником. Баба-яга – проводница в иной мир.

Она умеет колдовать: летает в ступе, обитает в лесу и живет в избушке, окруженной забором с насаженными на него черепами. У бабы-яги прослеживаются черты духа-покровителя племени, так как она вещая (знающая, видит будущее). В сказках именно баба-яга направляет героя на правильный путь. Как покровитель племени она обладает такими вещами, как печь, ступа, пест и помело. (ступа – это сосуд, в котором пестом – толкушкой – растирают зерна).

Баба-яга обладает властью над животными. Раньше думали, что после смерти человек обращается в животное. И хоронили его в позе эмбриона – как образ будущего воскрешения в новом виде. Поэтому баба-яга может управлять зверями.

Есть три вида бабок-ежек: помогающая герою, похитительница и воительница. Как похитительница она сама или с помощью гусей-лебедей похищает детей, чтобы испечь их в печи. На Руси был известен обряд перепекания, который проводился над больными и слабыми детьми.

Считалось, что недоношенного или слабого ребенка надо довести до ума, чтобы он дозрел. Для этого месили тесто, обмазывали им ребенка, оставляя открытым лицо – чтобы не задохнулся. И отправляли на лопате в теплую печь (без огня, конечно). Затем тесто выкидывали собакам, чтобы они переняли на себя болезнь ребенка.

Но баба-яга часто в сказках людоедка, хотя поедание ею – тоже символическая возможность попасть в мир мертвых. Да и печь – один из порталов в Тридевятое царство. Во время инициации подростков во взрослые, они символически сжирались домом, где проходило посвящение, чтобы умереть и возродиться в новом статусе. Баба-яга с ее печью и попыткой съесть героя – отголосок того времени.

Помимо русских сказок, баба-яга встречается в словацких и чешских сказках. Еще она является святочным персонажем в бывших славянских землях Каринтии в Австрии, масленичным персонажем в Черногории и ночным духом в Сербии, Хорватии и Болгарии.

Давным-давно Яга представлялась в образе животного: «лежит козел на полатях, ноги на грядках». В других случаях ей соответствуют медведь и сорока. Самая древняя ипостась бабы-яги – змеевидная. Со временем баба-яга стала приобретать человеческие черты, лишь одна нога осталась не звериной, а сменилась на костяную.

Кощей

Кощей (Кащей) Бессмертный – тоже персонаж славянской мифологии и фольклора, часто присутствует в волшебных сказках. Слово «кощей» происходит от слова «кость», что сразу же отсылает к миру мертвых. Да и живет Кощей Бессмертный в Тридевятом царстве.

Он собирает сокровища и похищает прекрасных девушек. Или у него есть прекрасная дочь, чьего жениха (мужа) он хочет погубить. Кощей бессмертен, потому что смерть его хранится в игле, игла – в яйце, яйцо – утке, утка – в зайце, заяц – в сундуке. Сундук зарыт под Мировым деревом на острове Буяне, который стоит на море-океане.

Заяц, кстати, тоже табуированное животное! Раньше его не употребляли в пищу; если он перебежал дорогу, надо вернуться, как это сделал когда-то Александр Пушкин.

Вернемся к Кощею. Как правитель царства мертвых, быть живым Кощей не может. Но и существовать без души – тоже. Поэтому душа у него внешняя.

Еще слово «кощей» производят от слова «кощун», что означает волшебник. В сказках Кощей обладает магическими способностями, лишить его силы можно лишь, не давая ему долгое время воды. Предполагается, что давным-давно Кощей относился к богам и был богом смерти, но под другим именем.

Кощей не случайно крадет чужих невест. Как любому неспокойному мертвецу, ему присущ голод и половой инстинкт. От автора: кожа да кости, а туда же: за девушками бегает. Лучше бы о душе подумал, которая хранится невесть где.