Введение в логику (страница 2)
По С. И. Поварнину, законы познания в качестве высшего продукта эволюции человека не могут быть сведены к законам низшей психической жизни, а тем более к законам внешнего мира, который человек познаёт. Познание человека, как и само мышление, есть глубокий процесс, процесс неоднозначный, нелинейный, для которого характерна прерывистость, фиксация смысла понятий и слов, которые человек использует для того, чтобы описать и определить мир. Формальная логика, согласно ученому, изучает только специальные законы мысли, которые свойственны мышлению по его содержанию, поэтому в представленной работе автор дает более широкий взгляд на традиционную формальную логику, включая в нее логику отношений. Ведь и мысли, содержащиеся в мышлении человека, тоже суть отношения или, если более точно, система отношений, которые могут быть связаны в последовательности, а могут быть и противоположными, противоречащими друг другу. Поэтому наше мышление – это всегда поле борьбы, если можно так сказать, наших мыслей, поле борьбы мучительное и ожесточенное, а для некоторых и опустошающее.
Человеку легче принять те мысли, которые у него уже есть, соответствуют его опыту, нежели бороться с новыми. Тем не менее принятие и рассмотрение новых мыслей, новых идей составляют суть самого процесса мышления, научного исследования, совершенствуют и обогащают методологию науки. Борьба мыслей, по С. И. Поварину, – это атрибут нашего мышления. Она происходит по специальным законам формальной логики, но в то же время и по общим законам диалектики. Сам процесс мышления, методы направления мыслей, их взаимодействие и противоречие друг другу определяются основными законами диалектики. Взаимоотношения мыслей в каждый момент времени определяются законами противоречия и исключенного третьего, с точки зрения С. И. Поварнина. И именно формальная логика фиксирует процесс этого взаимодействия и его результат.
История логики по большому счету – это часть истории науки. Поэтому судьба истории логики в XX веке похожа на историю развития отдельных научных дисциплин, таких как неклассическая математика, неклассическая физика. Поэтому изучение представленной работы С. И. Поварнина позволит читателю не только глубоко задуматься над сложным и неоднозначным процессом описания и познания мира с помощью мышления, но также может помочь в понимании развития научного знания в целом.
Наталья ПлужниковаВведение в логику
I. Вступление
Задачи «Введения в логику». – Первоначальное затруднение. – Наука о знании. – Теоретические и практические задачи логики. – Гносеология и логика. – Два рода проблем логики. – «Теория логики»
1. Пока читатель не выходит за пределы элементарного учебника логики или руководства одного какого-либо автора, ему может казаться, что все в логике решено, завершено, установлено. Но, когда он вздумает прочесть несколько серьезных изложений логики разных авторов, он теряется. «Новичком может овладеть отчаянье… если он слишком поспешно познакомится сразу со всеми этими сочинениями. Он не в силах будет выплыть из водоворота непримиримых друг с другом учений и найти правильное направление для поступательного движения вперед» (Лосский).
Дело в том, что область логики в настоящее время – область исканий, критики, споров, усиленного творчества. Старая логика уже трагически не соответствует потребностям нашего времени; новой логики, хотя бы в основах законченной и общепризнанной, еще нет. Можно лишь в общем предугадывать будущие формы нового величественного здания; собираются лишь материалы для многих его частей. – В результате пока нет ни одного сколько-нибудь важного вопроса логики, в решении которого сходились бы все авторитетные исследователи. Область логики – поле битв, на котором борются представители самых разнообразных направлений.
Под «старой логикой» понимается классическая логика Аристотеля, которая также именуется формальной логикой. Для обоснования логики необходима гносеология, о чем в дальнейшем и пишет автор. Здесь автор сходится с позицией немецкого психолога В. Вундта, который полагал, что без теории познания (гносеологии) невозможна проверка логических форм и методов.
Сообразно с этим и поставлена задача предлагаемого маленького введения в логику. Оно должно помочь первоначальному ориентированию в области логики, наметить наиболее важные спорные вопросы и главнейшие их решения; словом – быть кратким путеводителем для путника, впервые вступающего в область современной логики.
2. Но на первом же шагу мы встречаемся с серьезным затруднением.
Ясно, что нельзя говорить о введении в логику, не указав наперед хотя бы в общих чертах, что за наука логика. Между тем вопросы о сущности ее, о ее границах и т. д. принадлежат именно к числу самых трудных и спорных вопросов. Остается дать сейчас общий очерк задач логики, как их понимает автор. Этого будет достаточно, чтобы наметить содержание и границы дальнейшего изложения. Другие понимания сущности логики будут выясняться далее, в связи с указаниями главнейших направлений этой науки.
Логика – часть науки о знании. – Знание стремится охватить все сущее, доступное человеческому разуму, «все познать и все понять». – Но ведь и само знание есть тоже нечто сущее, при том неизмеримо важное. Оно представляет огромное разнообразие форм (напр. в различных науках).
Мир есть все сущее, существующее, все, что окружает человека. Человек есть часть мира и поэтому мир познает через различные формы. Это такие формы, как эстетическое (прекрасное), этическое (нравственное), экономическое, правовое и др. Без существования другого человека эти формы мало что значат, поскольку созданы человеком. В ряду форм познания особой формой отношения человека к миру и является познавательное отношение.
Способность к познанию мира – одно из многих свойств человеческого мышления. Познание – это процесс получения знаний, в том числе и научное познание, о чем в дальнейшем пишет автор.
Оно строится по известным законам и т. д. Если мы изучаем формы и законы внешнего мира, то не меньший теоретический интерес должно представлять изучение знания. Познавая все, наука должна в конце концов познавать и самое себя. – Среди других наук должна существовать особая наука о знании («наукоучение»).
Здесь автор использует термин немецкого философа И. Г. Фихте. Наукоуче́ние (учение о науке; нем