Условно говоря, стоицизм на одну десятую состоит из теории. Остальные девять десятых приходятся на практику. Стоики утверждали, что понимание философии без практического применения знаний означает лишь потраченные впустую время и силы. Как говорил Эпиктет: «Если ты всему этому учился не для того, чтобы показать на деле, то для чего ты всему этому учился?»^[2]

Дихотомия контроля

Дихотомия контроля – главная концепция стоицизма. Согласно этой идее, одни вещи находятся в пределах нашего контроля, а другие нам неподвластны. На первый взгляд это очевидно. Однако нам нужно научиться направлять энергию и ресурсы на то, что мы способны контролировать, и по возможности отпускать то, что нашему влиянию не поддается. Это основа нашей практики.

Куда легче сказать, чем сделать, справедливо отметите вы. Есть существенная разница между пониманием информации, которую мы, например, прочитали и обдумали, и ее полным усвоением. Добиться последнего возможно только с помощью регулярных упражнений. Это и есть цель книги.

Как пользоваться нашим руководством?

Книга содержит упражнения, заимствованные из древних источников и рассчитанные на целый год. Мы разбили их на пятьдесят две недели и распределили по трем частям. В каждой части есть опрос, который вы можете пройти до и после выполнения того или иного раздела и таким образом отследить свой прогресс.

Каждая неделя начинается с урока и тематического упражнения. Задания необходимо выполнять на протяжении всей недели. Далее следует обоснование актуальности текущего задания. Реальные случаи из жизни сопровождаются соответствующим древним текстом и объяснением. Есть и место для записи собственных мыслей о проделанной работе. В начале каждой недели внимательно прочитайте главу и убедитесь, что поняли суть упражнения; на следующий день переходите к практике. Накануне следующей недели прокручивайте в голове выполненные упражнения и подводите итоги. После этого можете приступать к следующей главе и готовиться к грядущим семи дням. Мы начали с воскресенья, но вы можете выбрать любой удобный для вас день. К концу года вы доберетесь до последнего раздела книги и составите вашу собственную программу упражнений. Таким образом у вас появится уникальный, персонализированный план постижения стоического образа жизни с практическим уклоном длиною в жизнь.

Ниже приведен годовой алгоритм работы с книгой. В нашем случае мы начинаем каждую главу с воскресенья.

По завершении последнего упражнения перейдите к конечному разделу и создайте свой персонализированный план упражнений.

Мы понимаем, что далеко не все готовы посвятить целый год стоицизму, поэтому предлагаем вам попробовать несколько глав и упражнений из всех трех частей. Ниже приведен список для такого случая. Если же вас увлечет прочитанное, вернитесь к началу книги и выполните все уроки в приведенном порядке.

Дисциплина желания

НЕДЕЛЯ 1: Выясните, что вы действительно можете контролировать, а что вам неподвластно.

НЕДЕЛЯ 2: Сосредоточьтесь на том, что полностью поддается вашему контролю.

НЕДЕЛЯ 15: Нет ничего постоянного – напоминайте себе об этом.

Дисциплина действия

НЕДЕЛЯ 16: Размышляйте о жизни и смерти.

НЕДЕЛЯ 24: Заранее думайте о встрече с трудными людьми.

НЕДЕЛЯ 29: Анализируйте ваши действия каждый вечер.

Дисциплина согласия

НЕДЕЛЯ 36: Научитесь улавливать первоначальные впечатления и применять к ним дихотомию контроля.

НЕДЕЛЯ 37: Определяйте и исследуйте суждения, которые лежат в основе ваших впечатлений и устремлений.

НЕДЕЛЯ 39: Всегда держите наготове основные стоические концепции.

Надеемся, это поможет вам понять, как лучше использовать данную книгу. Ну а теперь пора приступать к работе! Выберите подходящий день, чтобы начать год стоицизма. Это может быть даже сегодня! Запишите дату на пустой строчке ниже.

______________________________________________________________________________________________

Не забудьте также включить напоминание или отметить соответствующий день в календаре. Когда он наступит, начните читать главу.

Удачной тренировки! Желаем, чтобы эта книга обеспечила счастливую жизнь вам и всем тем, кому вы небезразличны.

Часть I
Дисциплина желания

ЦЕЛИ

«Есть три вопроса, в которых следует упражняться на деле тому, кто намерен стать добродетельным человеком: вопрос, касающийся стремлений и избеганий, – для того чтобы ни в своем стремлении не терпеть неуспеха, ни в своем избегании не терпеть неудачи; вопрос, касающийся влечений и невлечений, словом, касающийся надлежащего, – для того чтобы вести себя порядком благоразумно, не беззаботно; третий – это вопрос, касающийся незаблуждаемости и неопрометчивости, в общем, касающийся согласий.

Из них главнейший и наиболее настоятельно необходимый – это вопрос, касающийся страстей: страсть ведь возникает только в том случае, если стремление терпит неуспех или избегание терпит неудачу. Именно это приносит смятения, волнения, несчастья, злополучия, сокрушения, стенания, страхи, делает завистливыми, ревнивыми, вследствие чего мы даже не в состоянии внимать разуму».

Эпиктет, «Беседы», III

ОПРОС

Для начала оцените себя по шкале ниже. Таким образом вы поймете ваши основные цели дисциплины желания. Когда завершите первую часть, снова ответьте на эти же вопросы и проверьте свой прогресс.

Оцените приведенные ниже утверждения по шкале от одного до десяти, где наименьшее значение говорит о полном несоответствии вашей личности, а наибольшее, напротив, – о полном соответствии.

Я сильно расстраиваюсь, когда не получаю того, чего хочу, или когда все идет не по моему плану.

Я прилагаю большие усилия, чтобы избегать вещей, которые мне не нравятся или которых я боюсь.

Я трачу много времени в погоне за комфортом и удовольствием.

Неделя 1
Выясните, что вы действительно можете контролировать,
а что вам неподвластно

Когда все складывается должным образом, мы склонны верить, что наша жизнь целиком и полностью зависит только от нас. Но вдруг мы сталкиваемся с неопределенностью. И что тогда? Этим вопросом внезапно задалась на работе героиня нашего рассказа Элис. Она выпускает квартальный отчет, и, хотя все идет как по маслу, все же ее тело охватывает знакомый приступ беспокойства. В голове уже проносятся всевозможные негативные сценарии: «А что, если…» Помогло бы ей умение определять зоны своего контроля? И как бы это умение подействовало на ее психику?

«Из существующих вещей одни находятся в нашей власти, другие – нет. В нашей власти мнение, стремление, желание, уклонение – одним словом, все, что является нашим. Вне пределов нашей власти – наше тело, имущество, доброе имя, государственная карьера – одним словом, все, что не наше».

Эпиктет, «Энхиридион», I

Возможно, вы уже слышали эти слова, но в виде знаменитой молитвы о спокойствии, которую любят перефразировать создатели бесконечных программ по борьбе с зависимостями:

«Господи, дай мне спокойствие духа, чтобы принять то, чего я не могу изменить, дай мне мужество изменить то, что я могу изменить, и дай мне мудрость отличить одно от другого».

Молитву сочинил Рейнхольд Нибур в 1934 году. Она отражает мудрость, свойственную традициям иудеев, христиан, буддистов и, конечно же, стоиков. В стоицизме эту идею связывают с концепцией дихотомии контроля. Не зря ведь Эпиктет начинает «Энхиридион» (краткое руководство для стоиков) именно с этих слов. Мы тоже начнем отработку упражнений и изучение дисциплины желания с принципа контроля вещей.

Но для начала давайте разберемся, что все-таки хотел донести до нас древнегреческий мыслитель. Эпиктет делит мир на две большие части: первая вбирает в себя все, что находится под нашим (полным) контролем, а вторая – все, что (полностью) не контролируется нами. Если вы вдруг подумали о некой середине, о вещах, которыми мы лишь частично управляем, не беспокойтесь: к этому мы вернемся на следующей неделе.

Основная мысль знаменитого философа в том, чтобы аккумулировать ментальную энергию непосредственно вокруг того, что мы полностью контролируем. А ко всему остальному стоит относиться с равнодушием. Однако речь вовсе не идет о потере интереса к неконтролируемым вещам, скорее – о глубоком понимании сути дела: мы не питаем никаких иллюзий и не надеемся на благоприятный исход того или иного события. К такому мировоззрению приходят с помощью упорных тренировок. Именно через них лежит путь к «атараксии», что в переводе с греческого означает «спокойствие духа». Мы учимся желать только того, что пролегает в зоне нашего контроля, и таким образом обретаем спокойствие. То есть мы буквально чувствуем безмятежность, поскольку получаем именно то, чего хотим! Таков потенциал дисциплины желания.

Рассмотрим категории, которыми оперировал Эпиктет. Он считает, что мы контролируем «мнение, стремление, желание, уклонение – одним словом, все, что является нашим». Тут стоит быть осторожным: выбранные для перевода эквиваленты далеко не всегда отражают те же коннотации, коими обладают слова в оригинале. Более того, некоторые современные стоики (вроде нас с вами!) хотят задействовать достижения современных когнитивных наук, недоступных во времена Эпиктета, что может так или иначе сказаться на конечном списке действительно подконтрольных нам вещей. Но продолжим разбирать речь философа. Начнем со слова «мнение», раз уж оно стоит в самом начале (и неспроста – об этом чуть позднее).

Под «мнением» имеется в виду древнегреческое слово «гиполепсис», что буквально означает «подхватывание» или «предположение». Это напоминает процесс, когда мы перебираем идеи или точки зрения и крепко цепляемся за определенную мысль или лелеем ее у себя в голове. Такое «мнение» не всегда формируется сознательно. Наверное, Эпиктет поставил «мнение» на первое место, поскольку именно с него начинаются наши огорчения. Мы судим вещи по двум категориям: либо они в своей основе хороши, либо ужасны. Иногда подобные суждения могут иметь ярко выраженный характер (например, вы про себя думаете: «Ну что за кретин!»). Но такое случается далеко не всегда. Скажем, вы злитесь на человека и подспудно критикуете его действия, хотя выражения вроде «Что он творит?» даже не приходили вам в голову.

Далее следует «стремление» (или «горме» на древнегреческом). Подразумевается стремление к действию, но вовсе не на базовом или инстинктивном уровне, как может показаться на первый взгляд. С криком отдернуть руку от горячей плиты – еще не значит стремление в том смысле, в котором это слово задумывал Эпиктет. Стремление возникает в результате первого шага: «мнения» или «суждения».

Если вы считаете что-то хорошим, вам непременно захочется заполучить это. В противном случае вы предпочтете уклониться. Таким образом, стремление – это побуждение к действию на основе оценочного суждения.

От «мнения» (суждения) и «стремления» (желания действовать) мы переходим к «желанию» и «уклонению». На этом уровне мы принимаем решение о целесообразности тратить энергию, время и деньги, чтобы что-то получить или избежать этого. Например, вы раздумываете над покупкой нового автомобиля. Вы уже вынесли оценку о преимуществах владения машиной и задумчиво шагаете из угла в угол, строите планы по приобретению заветного авто. Таким образом, наши сложные, сознательные действия формируются за счет оценочного суждения и стремления непосредственно к действию.

Эпиктет утверждал, что все четыре элемента – мнение, стремление, желание и уклонение – целиком и полностью под нашим контролем. Неслучайно они нашли отражение в его трех дисциплинах: работе над мнением посвящена дисциплина согласия, над стремлением – дисциплина действия, а над желанием и уклонением – дисциплина желания. Следовательно, вы сможете овладеть всеми тремя областями, которые теоретически способны контролировать.