Каббала - Артур Эдвард Уэйт

Затем констатируется, что внутренний смысл Торы сокрыт не менее, чем мир, из которого он излучается [54 - Zohar. Pt. I. Fol. 156b; Pt. II. Fol. 215. ], почему Тайны, ведомые Сынам Учения, надежно хранились в их сердцах. Те, кто посвятил себя их изучению, стяжают в наследие Грядущий мир, как обетовано было Иакову, ибо это стезя Жизни вышней [55 - Ibid. Pt. I. Fol. 158a; Pt. II. Fol. 220. Упомянем еще, что такая преданность изучению Тайной Доктрины дает то, что называют дополнительной душой, которой по зогарической Традиции обладают все благочестивые сыны Израиля, соблюдающие все предписания Субботы. Она пребывает с ними в этот день и затем возносится туда, откуда снизошла. Что касается Сынов Учения, то, судя по всему, они всегда обладают этим прибавочным свойством. А потому тот, кто не культивирует в себе эту мистическую науку, как бы обделен изначально. Душа низводится голосом того, кто штудирует эзотерическую доктрину, и она нисходит с Земли Живой, делая того, на кого она нисходит, равным ангелам. Слова Пс. , 103: 20 «Благословите Господа, вы ангелы Его» относятся к изучающим Учение и призывающим Божьих ангелов на землю. В грядущем мире у них будут орлиные крылья. ]. Полагают, что тот, кто посвятил себя этому и тем освятился, уже приобщился ее сладости и сам получил Божественные глаголы с небес на горе Синай [56 - Zohar. Pt. III. Fol. 179b; Pt. V. Fol. 471. ]. Это путь Сада Божественного Царя и путь Самого Царя [57 - Ibid. Pt. I. Fol. 224b; Pt. II. Fol. 485. ]. Но за это приходится расплачиваться, потому что гиперболически утверждается, что в изучении Торы преуспеет лишь тот, кто убил себя ради Торы. Это следует понимать как путь нищеты, а бедный считается мертвым [58 - Ibid. Pt. II. Fol. 158b; Pt. IV. Fol. 95. Но против этого тот, кто посвятил себя изучению Закона, открывает 50 врат Бины – Понимания, соответствующих букве Йод, преумноженного буквой Хе (Ibid. Pt. III. Fol. 216a; Pt. V. Fol. 548). Йод – знак Завета и потому мужского начала, тогда как Хе – буква Шхины, женское начало, приносящая плод мужскому в соитии. Под умножением в данном случае следует понимать поколения ума как плод научных занятий, т. е. Божественного Учения. Изучение Тайной Доктрины не бесплодно, но приносит «вечное потомство превосходящей славы». ].

До сих пор мы сообщали предварительные сведения. Возникает следующий вопрос: как же родилось Тайное Учение? На него дан следующий ответ: оно существовало до того, как в мире появился Бог. Это означает, что оно было в Элохиме, чьим образом, как мы уже знаем, оно является. Согласно иному толкованию, оно находилось на стороне любви-милости, милостью же был создан мир: это beneplacetum termino carens [59 - Благословение смертной плоти (лат. ). ]. Кроме того, нам стало известно, что Бог творил мир с помощью Тайного Учения. Оно было положено в основание мира, и мир будет стоять, пока Израиль его изучает. Когда любящие истину [60 - Ibid. Pt. I. Fol. 77b; Pt. I. Fol. 455. ] поднимаются в полночь, чтобы заняться Торой, Святой Благословенный и все праведники, пребывающие с Ним в саду Эдем, внимают их голосам [61 - Следует упомянуть, что М. Лафюма-Жиро, сделавший аннотацию французской версии, различает то, что Зогар определяет как «тайны учения», и то, что там называется «тайнами Традиции». Первые – это духовный смысл Писания, а вторые – это смысл Традиции. ]. Об этом гласит стих из Песни песней: «Жительница садов! Товарищи внимают голосу твоему: дай и мне послушать его» [62 - Изучение мистической доктрины требует украшения тела и концентрации духа. Встающие ночью для таких занятий должны накрываться из почтения к Шхине, всегда пребывающей с изучающими Тайную Доктрину. Кроме того, процесс изучения требует ясности ума, что довольно трудно в склоненной позе (Ibid. Pt. I. Fol. 72a; Pt. I. Fol. 426). ]. Видимо, необходимо понимать это так: подвизающиеся внизу внимают Голосу свыше, а когда они слышат его, они узнают Тайное Учение. Следует дополнить, что этот Голос звучит в их сердце. Полагают, что слово «Берешит», с которого начинается Книга Бытия и которое иногда переводят как «в мудрости», означает сокровенное учение и его участие в деле творения. В Писании это сформулировано так: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я поставлена от начала, прежде бытия земли» (Притч. 8: 22, 23) [63 - Ibid. Pt. I. Fol. 77b; Pt. I. Fol. 455. ]. Необходимо отметить, что здесь показана персонификация Мудрости, и трактовка этого текста в Зогаре как начала всего сущего в этих обстоятельствах представляется весьма тонкой. Далее утверждается: это то начало, когда Бог создал небо и землю, основанием чего является Завет. Поэтому говорится: «Если бы Завет, который Я утвердил, не существовал, не было бы ни дня, ни ночи, ни небес, ни земли» [64 - Притч. , 8: 22; Zohar. Pt. I. Fol. 24b; Pt. I. Fol. 153. ]. В Вульгате данная мысль звучит совсем иначе. Однако следует запомнить главное – ссылку на Завет в данной связи, потому что на более поздней стадии мы еще увидим, что это физический или зримый знак одной из ипостасей Бога, а также один из ключей ко всей мистике Зогара. Сейчас мы не затрагиваем проблему сотворения и упомянули об этом лишь для того, чтобы показать очевидное предвечное существование сокровенного учения [65 - Так переводит цитату в Зогаре Де Поли, а в Библии она выглядит так: «Если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил, то и племя Иакова и Давида, раба Моего, отвергну» и т. д. (Иер. , 33: 25, 26). Ср. : Вульгату: «Si pactum meum inter deum et noctem, et leges caeli et terra non posui, equidem et semen Jacob et David, servi mei, projiciam». ]. Возникает вопрос: как оно было низведено на землю, чтобы быть открытым избранным? Идея о том, что оно сохранялось, связано с легендой о Рае, что, в свою очередь, восходит связано с Родословной человека [66 - См. : Книга пятая. § V. ]. Согласно Зогару, это была некая сокровенная, или Верховная, Книга, источник всего, в том числе и букв ивритского алфавита [67 - Быт. , 5: 1. ], причем, по-видимому, в том виде, в котором они были явлены в низшем мире. Святая Тайна Мудрости полностью была включена в Божественное Имя из 72 букв [68 - Zohar. Pt. I. Fol. 37a et seq. ; Pt. I. Fol. 231–233. ]. Она была принесена на землю ангелом Разиелем [69 - Тайны этого Имени и принцип его образования будут рассмотрены в надлежащем месте. Считается, что существуют три книги, открываемые на небесах в первый день года. Первая – та, что была вручена Адаму, и это книга праведных совершенных. Вторая имеется частично на небесах, частично на земле, но больше о ней ничего не говорится. Третья – это Письменная Тора (Закон), предназначенная для первочеловека и, вероятно, запечатленная в его сердце, поскольку не сказано, что она была явлена в это время на земле (Zohar. Pt. I. Fol. 37a et seq; Pt. I. Fol. 231–233). ] и вручена Адаму. Разиель был, по поверью, ангелом скрытых областей и главой Высших Тайн. Этот дар поставил Адама в более высокое по сравнению с ангельскими чинами положение, кроме самого посланника, хотя не исключено, что ему было поручено передать книгу, не заглядывая в нее. Следовательно, Адам познал Высшую Мудрость [70 - Ibid. Pt. I. Fol. 55b; Pt. I. Fol. 319, 320. Существует легенда о древнем мидраше под названием Книга Разиеля (Сефер Разиэль): ее приписывают рабби Элеазару из Вормса. В более поздние времена ее неоднократно воспроизводили в искаженном виде. Под этим же названием существуют шарлатанские магические обряды. Ср. замечание Э. В. Кенили о Книге Премудрости Адама, полученной якобы в экстазе и «полной мистерий и знаков глубочайшего знания». См. : Book of God (P. 273) и далее о раввинистических замечаниях относительно того содержания, что было передано Адаму, являющегося, вероятно, основанием тайного знания. ] и весь ангельский сонм спустился, чтобы присутствовать, когда он читал книгу. Адам получил наказ хранить в тайне ее содержание, и, видимо, он читал ее про себя, запоминая наизусть. Как выяснилось потом, книга была подобна Liber Gradalis, или записи о Святом Граале, потому что обладала крыльями и, когда при всем своем знании Адам согрешил, она улетела. Когда он удалялся из сада Эдем, книга была в его руках, но потом пропала, и Адам долго оплакивал утрату этого сокровища. Из-за его слез и скорби ему архангел Рафаил возвратил книгу [71 - Сакральное Имя из 72 букв объясняется в Родословной человека в Книге Бытия посредством 670 тайн, содержащихся в этом повествовании. Тайна сфиры Хохма открывала 1500 ключей, которые не были доверены никому из ангельского воинства. ] Адам вернулся к ее изучению и впоследствии завещал ее своему сыну Сифу, а тот передал ее другим вестникам, чтобы Тайное Учение распространилось в мире [72 - Версия этой легенды в Fol. 55b повествует о том, что, когда книга исчезла, он ударил себя по лбу и по горло погрузился в Гихон, вторую реку, вытекающую из «сада в Эдеме с востока» (Быт. , 2: 13. Еврейское Пятикнижие, Вильна). В результате весь он покрылся морщинами и изменился до неузнаваемости. ]. Пройдя через руки патриарха Еноха [73 - Родословная такого рода напоминает вымышленные генеалогии наподобие тех, что некогда приписывали себе братства типа Вольных каменщиков (франкмасонов), алхимики, возводившие свое происхождение к мудрецам древности, и прочие чудовищные измышления. Вместе с тем было бы ошибочно обвинять древнюю литературу в преднамеренной лжи, поскольку такие отсылки носят мифологический характер: нельзя забывать, что гипотетически мы имеем дело с институцией эзотерической доктрины, а устное предание имеет свойство преувеличивать свою древность; поэтому следует различать возможный факт ее существования на протяжении более или менее длительного времени и возникновение легенд о ней. ], она получила название Книги Еноха. Согласно преданию, Авраам проник в Славу Господа благодаря ее тайнам. Первым человеком, стяжавшим полноту совершенства, стал Моисей (Моше) [74 - Существует несколько легенд о Енохе, весьма любопытных самих по себе, но не пересекающихся с нашей темой. По одной версии, Енох стал великим архангелом Метатроном; по другой – он был восхищен на высшие небеса, где стал хранителем их сокровищ, в том числе 45 ключей от комбинаций высеченных букв (Zohar. Pt. I. Fol. 56b; Pt. I. Fol. 32b). Апокалиптическая Книга Еноха, в первоисточнике считающаяся написанной на древнееврейском и в этом виде созданной в начале христианской эры, известна нам в эфиопском переводе с 1778 г. , когда его манускрипт привез из Абиссинии Дж. Брюс. ]. Причем не упоминается, что свое знание он воспринял из этой книги, потому что после Авраама мы не слышали о данном эзотерическом тексте, который был сокровищем эпохи патриархов. Внешний Закон и Тайное Учение были открыты на горе Синай, и если первый Моисей полностью открыл народу, то второе он сообщил только ряду старейшин, передававших его дальше. Но существует два замечательных пассажа, в которых сообщается, что сокровенное знание дошло до эпохи Зогара под сенью череды облаков. Там было сказано, что после того, как скончался Моисей, солнце померкло и записанный Закон лишился своего блеска. Когда умирал царь Давид, луна утратила часть своего света и устный Закон потускнел. После этого в среде мудрецов Мишны начались распри и споры, и во всех последующих поколениях иссякла радость от изучения Торы [75 - Это по одному преданию, однако дальше мы увидим, что он не сумел открыть некие врата Понимания. ]. Ранее она представала в ясном и полном свете, и между сынами учения не было разногласий, ибо они твердо уповали на ее достоверность. Впоследствии ее изучали издалека, подвергая сомнению и разделяя, разные школы воспринимали ее будто через мутное стекло. Это положение иногда ассоциируют с разделением в Имени Бога, потерей правильного способа произнесения четверобуквенного Имени (Тетраграмматона) по незнанию огласовки и т. п. Указывают на новый прорыв света, когда утверждают, что вера Иезекииля (Йехескэль) была меньшей, чем Моше, потому что он раскрыл все меры царя [76 - Zohar. Pt. II. Fol. 156a, b; Pt. IV. Fol. 88. ]; хотя эти меры явно не открывались мудрецам, которые при всем их рвении и благочестии были не в состоянии постигнуть их и оценить по достоинству. Иначе было в дни рабби Шимона, ибо, согласно Зогару, он представлен главным выразителем его доктрин и является великим учителем мудрости, превыше всех звезд и небес, в нем слава мистического света достигла своего зенита. Становится известным, что со дня выхода рабби Шимона из пещеры [77 - Ibid. Pt. II. Fol. 5a; Pt. III. Fol. 19. ] все тайны были открыты его собратьям, так что они узнали сокровенную доктрину не в меньшей степени, чем их предки после откровения Бога Моисею на горе Синай. Но с кончиной величайшего из учителей закатилось это великое солнце. Когда его ученики и последователи попытались запечатлеть услышанные из его уст слова, они потерпели неудачу [78 - Ссылка на Tract. Sabbath, в котором содержится история рабби Шимона, сообщаются причины его бегства и двенадцатилетнего укрытия в пещере и обстоятельства, при которых он вышел из пещеры. См. : Rodkinson M. Babylonian Talmud. Vol. I. P. 2. Мы цитируем этот перевод, сделанный в Америке, потому что он доступен англоязычным читателям; однако его метод сокращения материала подвергается резкой критике; среди ученого мира большей популярностью пользуется полный немецкий перевод Л. Голдшмидта, начатый в 1898 г. ]. Кроме того, говорится об исчезновении Тайной Доктрины, однако высказывается предположение, что элементы ее сохранились: они достойны изучения, поскольку Тайное Учение – это нетленное золото, и даже его крупицы бесценны [79 - Это опровергает ничем не обоснованное предание о том, что в пещере, где рабби Шимон скрывался от преследований римлян, он якобы делал какие-то записи. ].