К.Юнг предложил рассматривать не только личное, но и Коллективное Бессознательное. Согласно уже современной психологической традиции, структура Бессознательного выглядит следующим образом.

Личное Бессознательное: здесь накапливается весь наш индивидуальный опыт, который мы получаем при жизни. Причем чуть ли ни с момента зачатия. Так, биосинтез Д.Боаделлы (направление в телесно-ориентированной психотерапии) предполагает, что первые несколько недель от зачатия запоминаются нашим телом как ощущение падения – страх зародыша не закрепиться в матке.

С детства у меня была серия снов с общей фабулой: я нахожусь на высоте (обычно это была крыша дома или склон горы), но некая непреодолимая сила начинается стаскивать меня в бездну, и это страшно. После психологической работы сон трансформировался: мне вновь приснилось, что я лезу по скале, и неведомая сила тащит меня вниз. Но итог стал другим: во сне я прижилась к скале всем телом и проросла в неё животом (символическая пуповина). Кошмар перестал сниться. Скорее всего, этот сон был связан с пренатальным периодом, с возможными трудностями, порожденными резус-конфликтом с матерью, запечатленными Бессознательным и проявленными в символическом послании сновидения.

Семейное Бессознательное: опыт наших предков. Современная семейная психотерапия рассматривает влияние на нас всех членов нашей семейной системы: мы можем быть бессознательно идентифицированы с любым родственником, даже если у нас нет сознательного знания о нем, и повторять его жизненный путь. Это так называемый «семейный сценарий». Берт Хеллингер приводит в пример клиентский случай: женщина, неудачливая в личной жизни, повторяла судьбу бывшей невесты своего отца, с которой он несправедливо обошелся (к семейной системе относятся не только кровные родственники, но и их партнеры). Она лишь во взрослости узнала про эту историю из юности отца, но семейная система, вне сознательных знаний, стремится к равновесию.

Культуральное Бессознательное хранит опыт представителей своего народа, культуры. Современная русскоязычная писательница Дина Рубина в одной из своих автобиографических повестей рассказывает о том, что не раз видела сон: она идёт, босая, по вымощенным камнями извилистым улочкам. Много после она попала в Европу и увидела это место. Оттуда родом были ее предки-евреи, которые ходили по этим улочкам – и, вполне возможно, босиком.

Коллективное Бессознательное – универсальный пласт для всего человечества, опыт всех поколений. Коллективное Бессознательное содержит в себе архетипы как единицу структуры. Это врожденный психологический конструкт, имеющий при жизни индивидуальное заполнение, подобно тому, как мы можем заполнить книжные полки в доме любыми книгами. Так, у каждого человека есть реальная мать вовне и внутренний архетип Матери. В зависимости от того, какой была реальная мать и другие материнские фигуры в окружении, этот архетип заполняется определенным образом.

Представление о Коллективном Бессознательном и архетипах – гениальное открытие К.Г.Юнга. Возможно, спорное, но такова специфика психологии как науки – многое недоказуемо.

Огромное внимание Юнг уделял работе с символами, выявлению значения символа – амплификации (алхимический термин). Он изучал культурные традиции и символы у разных народов, путешествовал, некоторое время жил в Тибете. Исследовал литературу по оккультизму, в том числе по средневековой алхимии. И обнаружил схожесть символов и их трактовки в самых разных, далеких друг от друга культурах. Из этого последовал вывод об общности глубинных пластов психики у каждого человека.

В соответствии с юнгианской концепцией личности, символ может иметь разные уровни прочтения.

Личная символика. То, что символ означает для данного конкретного человека, напоминает о чем-то из его личного опыта. Например, влюбленные могут говорить «наша песня» о музыке, которую они слушали в день первого свидания, и с тех пор эта песня стала для них символом их любви.

Культуральная символика. Путешественники знают, как легко, используя привычный символ, сделать ошибку в другой стране: жест приветствия в одной культуре превратится в оскорбление в другой стране. Мы киваем, выражая согласие, а индусы мотают головой… Примеров множество.

Архетипическая символика. Универсальная для всего человечества, понятная на глубинном уровне любому человеку, вне зависимости от возраста, пола, национальности, образования…Это самый глубокий и сильный уровень символики, его воздействию на нас невозможно противиться – да и не нужно. На этом уровне не бывает негативной трактовки символа, так как к нему не применим вопрос «Что такое хорошо и что такое плохо?» Здесь нет оценивания, есть принятие всех проявлений жизни. Так же как в природе нет плохих или хороших явлений: все естественно, все закономерно и друг с другом взаимосвязано.

Так, если в нашей культуре черный цвет является траурным и пугающим, то на архетипическом уровне черный цвет воспринимается как символ трансформации, перехода, изменения. Трансформация может пугать, включать в себя разрушение с целью последующего построения: яйцо превращается в гусеницу, гусеница перерождается в куколку, а куколка – в бабочку. Но трансформация закономерна – это часть проявлений жизни.

К.Г.Юнг изучал архетипические символы, их проявления в той или иной культуре – с последующей возможностью использования в психологической работе. Так, живя одно время на Тибете и изучая тибетские маналы, Юнг заимствовал работу с мандалами в психологию как средство восстановления целостности. Мандала – круг (именно так это слово и можно перевести с санскрита), архетипический символ целостности. И если сейчас работа с мандалами очень популярна в психотерапии, то 100 лет назад внести такое предложение было большой смелостью.

Архетипическую символику К.Г.Юнг обнаружил при изучении карт таро – в Старших Арканах. Именно поэтому система таро смогла пронестись через столетия – она затрагивает глубинные пласты нашей психики. Каждый из Старших Арканов символизирует собой тот или иной архетип. А значит, эту часть колоды можно использовать в психологической работе.

Со временем К.Г.Юнг создал свой собственный вариант колоды таро, так называемое «Юнгианское таро», При помощи Роберта Вэнга – американского психоаналитика и художника. Впоследствии Роберт Вэнг предложил систему упражнений для работы с этими картами, что способствовало популяризации колоды. В 1988 г. были опубликованы его комментарии к колоде.

Каждый из Старших Арканов имеет свой номер: от I до XXI и 0. Таким образом, Старшие Арканы идут в строго определенной последовательности. Это отображает тот путь, который должна проделать личность в своем развитии. По К.Г.Юнгу, цель человеческой жизни – индивидуация, путь к себе, достижение архетипа Самости, абсолютной целостности, тождественности себе. Тогда наступает полная гармония с собой и с миром.

Последний Аркан так и называется – Мир, это окончательный итог, соединение со своей Самостью и с миром вокруг себя. Последовательность Старших Арканов отображает человеческую жизнь – путь индивидуации. Каждый шаг – встреча с тем или иным архетипом. Мы должны усвоить связанный с этим архетипом урок, тогда можно двигаться дальше.

Важный юнгианский постулат – представление о синхронии, неслучайном совпадении. Наша внутренняя реальность и реальность внешняя взаимосвязаны. Реальность внутренняя начинает отображаться вовне через встречаемые нами «знаки» – при этом они являются знаками только для нас, т.к. связаны исключительно с нашим внутренним миром. Однажды К.Г.Юнг работал с пациенткой: они обсуждали ее сон, в котором фигурировал скарабей (довольно крупный жук семейства Пластинчатоусых, почитаемый в Древнем Египте как священное животное). И в этот момент что-то ударилось о стекло кабинета и упало на подоконник: это «что-то» оказалось скарабеем, нетипичным для самого центра Европы. Скарабей изначально встречается в южных широтах, хотя впоследствии его ареал обитания распространился и северней.

Принцип синхронии дает научное объяснение гаданию: исходя из нашей внутренней реальности, мы сталкиваемся с теми или иными символами вовне. А значит, при вытягивании карты таро мы не случайно встречаемся с тем или иным архетипом.

Впоследствии среди тарологов и психологов появилось множество сторонников юнгианской традиции, развивающих его идеи. Уже хрестоматийной стала замечательная книга Хайо Банцхафа (Hajo Banzhaf) «Таро и Путешествие героя». Х.Банцхаф (1949-2009) – немецкий эзотерик, таролог, писатель, филолог, лингвист. Его книги переведены на 15 языков, в том числе на русский. В России он бывал и лично. В своей работе «Путешествие героя» Банцхаф описывает эзотерическую и психологическую символику каждого Старшего Аркана, каждый шаг «героя», то есть личности, решившейся на развитие, на движение вперед.

В Германии сейчас сильная школа таро (тогда как в 19-20 вв. лидировали французская и английская традиции).

2.2. Использование Старших Арканов в психологической работе.

Старшие Арканы таро можно использовать в психологической работе: будучи носителями архетипической символики, они оказывают глубинное воздействие на наше Подсознание.

Использовать их в психологической работе можно двумя способами:

«В открытую». Положение карт – открытое, картинкой вверх. Клиент разглядывает изображение и в этот момент встречается внутри себя с соответствующим архетипом. Он может извлечь ресурсы этого архетипа, осознать трудности в прохождении этого урока, главные задачи.

«В закрытую». Карты лежат рубашкой вверх, клиент вытягивает карту наугад. В соответствии с принципом синхронии, выбор будет не случайным, этот архетип сейчас актуален для клиента.

Запрос на психологическую работу со Старшими Арканами таро может быть двух типов:

Общий, связанный с состоянием клиента. Что с ним происходит в данной точке жизненного Пути? Каково его состояние, какие задачи он решает, какие препятствия ему мешают, какие ресурсы помогают? В этом случае клиент может или вытянуть карту наугад («в закрытую»), или выбрать тот Старший Аркан, который притягивает его больше всего. Значит, этот архетип актуален в данной точке жизненного Пути.

Пример: III аркан Императрица показывает, что в данной точке жизни нужно приходить в контакт со своими эмоциями, расслабляться, наслаждаться жизнью, заботиться о других, прорабатывать отношения с матерью и с женщинами, в том числе со своей собственной женской частью (которая есть и у мужчин).

Эта же карта в качестве барьера указывает на нехватку вышеперечисленных качеств и умений. На проблемы в отношениях с матерью, которые порождают проблемы в отношениях с женщинами в целом и с собственной женственностью; на невозможность расслабиться и получать удовольствие, прийти в контакт со своими чувствами; на недостаточную заботливость, эгоизм.

В качестве ресурса – подсказывает выход из проблемной ситуации. Меняя себя внутренне: устанавливая контакт с чувствами, наслаждаясь жизнью, принимая мать, выстраивая гармоничные отношения с женщинами – такой человек сможет поменять ситуацию и вовне. Меняемся мы – меняются наши взаимоотношения с миром. Нельзя поменять систему отношений и своё место в мире, не меняясь самому…

Конкретный запрос. Клиент может задать вопрос про конкретную ситуацию, проблему… Но только про свою, так как он обращается к собственному Бессознательному. Его Бессознательное располагает полной и достоверной информацией – но только про него самого. Клиент может спросить, какой урок он проходит в той или иной ситуации? Что ему мешает, какой внутренний барьер? В чем его ресурс? Вытянутая «в закрытую», по принципу синхронии, карта даст подсказку.