Джэгу – праздник, игрище.

Джэгуако – бард, трубадур. Певец и сочинитель народных песен, хранитель народной памяти и истории. Поскольку у адыгов не было своей письменности, истории, предания и т.д. передавались через песни, создаваемые и сохраняемые джэгуако.

Дэнлъэч – плетеный из басона шарик, простейший оберег и неотъемлемая часть адыгского традиционного костюма.

Еминеж (Емынэжъ) – чудовище с телом дракона и головой великана, антагонист в нартском эпосе, любит похищать прекрасных девушек.

Емиш – бог-покровитель овец.

Жештео – старуха-кровопийцы из адыгских сказаний.

Зафак – адыгский танец, который использовался для знакомства молодежи.

Иныж – одноглазый и/или многоголовый великан. Как правило в сказках они кровожадны и едят людей.

Камыль – адыгская флейта.

Кан (къан) – воспитанник аталыка.

Котурны (пхъэвакъэ) – деревянные туфли-платформы (ходунки) высотой 16-20 см, являвшиеся традиционной парадной обувью высокородных адыгских женщин.

Кош (кошара) – организованный на выпасе загон для скота и домик для пастуха. Слово имеет тюркское происхождение.

Кумган – кувшин для омовения.

Кунак – друг. Слово имеет тюркское происхождение.

Кунацкая – отдельный дом (комната) в хозяйстве адыгов, предназначенный для приема гостей. Законы гостеприимства предполагали, что гостю нельзя отказать в приеме, более того, ему нужно дать все самое лучшее и защищать его от посягательств. Поэтому дружба с большим числом людей в разных местах была самым верным способом безопасно путешествовать по Кавказу.

Къыр-къыр – походная фляжка.

Либжэ – сборное название нескольких блюд из тушеного мяса в соусе.

Лягур – сушеное (или вяленое) мясо, исторически в основном баранина или козлятина.

Малечипх – героиня нартских сказаний, образец женской преданности, доброты и остроумия.

Мэзгуащэ (букв. лесная княгиня) – дева леса или богиня леса, покровительница лесов и диких зверей. В более поздние периоды ее сменило мужское божество – Мэзитха (бог леса).

Нагучидза (НэжъгъущIыдзэ) – злая старуха-ведьма, голая со свисающими грудями. Образ сродни Бабе Яге.

Нарты – мифический народ из адыгского эпоса.

Нэмыс – почтительность, одна и адыгских добродетелей.

Ошхамахо (Iуащхьэмахуэ) – адыгское название для Эльбруса.

Папаха – мужская шапка из овчины.

Пастэ – адыгское блюдо из пресной пшенной крупы, уваренной до почти твердого состояния. Используется в адыгской кухне вместо хлеба.

Псапэ – богоугодное дело, добродетель, безвозмездная помощь. Одна из основ адыгской этики (адыге хабзэ).

Псыгуащэ (также Псыхогуащэ) – дословно «речная княгиня», волшебное существо сродни русалке или ундине. Также может заманивать мужчин в омут своей красотой. В более древние времена Псыгуащэ была богиней рек.

Пхачич – музыкальный инструмент-трещотка, который использовался для задачи ритма.

Пши – князь. Самый высокий титул в адыгской социальной иерархии.

Пшитль – лично несвободный крестьянин. Низшее сословие в адыгском общества (исключая рабов-унаутов).

Пшишана – бог лошадей (и/или коров) у адыгов.

Пшынэ – гармонь.

Пщащэ дахэ (досл. красивая девушка) – первая красавица джэгу, которую выбирали из числа видных гостий праздника.

Пщащэх (похищение девушки) – игра, где одна группа всадников пытается отбить девушку у другой.

Пщащэ хатияко (девушка-хатияко) – главная женщина на джэгу, которая выводила в танцевальный круг девушек и организовывала другие женские увеселения.

Сакля – общее русскоязычное историческое название домов на Кавказе. Изначально слово грузинского происхождения. Дома у адыгов имели каркасное строение: стены плели аналогично корзине и обмазывали глиной или саманом.

Сано – вино.

Седьмое дно земли – это, по сути, преисподняя у адыгов. Там живут различные злые персонажи сказок и нартского эпоса.

Тлапечас (лъэпэч1ас) – досл. танец на носках, мужской танец адыгов.

Тлепш – бог-кузнец у адыгов.

Тхамада – распорядитель праздника, по одной из версий это слово заимствовано в русский из адыгских языков.

Тхашхо – верховный бог адыгов. По одной из теорий является переосмыслением христианского бога, которое сформировалось во времена, когда адыги находились под влиянием христианства.

Тхашхогухаж (Тхьэшхуэгухьэж) – праздник сбора урожая.

Удды – ведьмы.

Удж хурай – танец-хоровод, изначально являвшийся ритуальным. Танцуется чаще в завершении праздника. Это единственный танец, где мужчине и женщине дозволено держаться за руки.

Унауты (унэIут) – лишенные прав домашние слуги, по сути рабы.

Уорк – дворянин, рыцарь. Общее название воинского сословия адыгских народов. Уорки служили князю и должны были вместе со своими людьми сопровождать его в военных походах. Они владели землей и крестьянами, из-за чего в русской историографии, как правило, называются дворянами. Но учитывая жесткий морально-этический кодекс уорков, слово «рыцарь» кажется многим более подходящим.

Уорсар – героиня нартского эпоса, старуха-провидица. Выступает как в роли положительного персонажа, провидицы, повитухи, хранительницы знаний, так и в роли злой ведьмы.

Ханцегуащэ – буквально «княгиня-лопата», сделанное из лопаты чучело девушки, которое топили в реке, чтобы вызвать дождь.

Халюж – чебурек с начинкой из адыгейского сыра.

Хасэ – совет старейшин.

Хатияко – распорядитель танцев на джэгу и один из ключевых участников любого адыгского праздника.

Чабан – пастух овечьего стада. Слово имеет тюркское происхождение.

Чапщ – лечебный обряд, призванный отпугнуть от больного злых духов и привести к выздоровлению. Сопровождался танцами, играми, песнями и частушками.

Черкеска (цей) – предмет адыгской мужской одежды. Распашной однобортный кафтан без воротника с широкими короткими рукавами и длиной примерно до колен. Обычно украшена газырями (пороховницами) и подпоясана.

Чувяки – мягкая кожаная обувь без каблука, главная обувь адыгов независимо от пола.

Шауей – один из героев-богатырей нартского эпоса. Нарыбгея – его мать-великанша. «Шауей, единственный сын Нарыбгеи» (Шэуей, Нарыбгейм и къуэ закуъэ) – классическое наименование нарта в эпосе. У Шауея был конь каурой (или гнедой) масти Джамидеж, который скрывал свою волшебную сущность под личиной хромоногой вислоухой клячи.

Шичепшин – адыгский двухструнный смычковый инструмент.

Шхуз – концентрат из кислого молока, который можно использовать, чтобы приготовить напиток. Разновидность походной еды адыгов.

Шыгъэудж – специальная мелодия для выездки.

Щхыу – адыгская разновидность простокваши.

Щыблэ – бог грозы, один из главных богов адыгов.

Список литературы

Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII – XIX вв. – Нальчик: Эльбрус, 1974. – 637 с.

Адыгский фольклор [Сб. статей]. В 2-х кн. Кн. 1. – Майкоп: [б. и.], 1980. – 178 с.

Адыгский фольклор [Сб. статей]. В 2-х кн. Кн. 2. – Майкоп: [б. и.], 1980. – 165 с.

Бгажноков Б.Х. Адыгская этика. – Нальчик: Издательский центр «Эль-Фа», 1999. – 96 с.

Бгажноков Б.Х. Черкесское игрище. Сюжет, семантика, мантика. – Нальчик: [б. и.], 1991. – 191 с.

Бларамберг, И. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа. – Москва: Надыршин А.Г., 2005. – 432 с.

Дорофеевъ Г.К. Кавказскiя сказки и преданиiя для юношества. Первый выпускъ. – Тифлисъ: Типографiя К.П. Козловскаго, 1897. – 293 с.

Ермоленко М.И. Предания, легенды и былое ущелий Кабарды и Балкарии Центральной части Северного Кавказа (в двух томах). – Нальчик: Издание Кабардино-Балкарского Облмузея, 1930. – 50 с.

Монпере Ф.Д. Путешествие вокруг Кавказа. У черкесов и абхазов, в Колхиде, Грузии, Армении и в Крыму (с живописным географическим, археологическим и геологическим атласом). Том 1. – Санкт-Петербург: Алетейя, 2020. – 577 с.

Кабардинский фольклор. – М.-Л.: Academia, 1936. – 653 с.

Карашев Т.М. Дочь шапсугов. – Майкоп: Адыгейское книжное издательство, 1954. – 103 с.

Люлье Л.Я. Черкессия: историко-этнографические статьи. – Краснодар: Издательство Общества изучения Адыгейской автономной области и Адыгейского областного историко-этнографического музея, 1927. – 49 с.

Мафедзев С.Х. Адыги. Обычаи, традиции (адыгэ хабзэ). – Нальчик: Издательский центр «Эль-Фа», 2000. – 359 с.

Наков Ф. Тхыпхъэ: Адыгская (черкесская) знаковая система. – Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2010. – 116 с.

Нарты. Адыгский героический эпос. – Санкт-Петербург: Вита Нова, 2017. – 632 с.

Ногмов Ш.Б. История адыхейского народа. – Нальчик: Эльбрус, 1994. – 232 с.

Описанiе горскихъ народовъ. – Курск: Типографiя Курского Приказа Общественнаго Призрѣнiя, 1794. – 20 с.

Религиозные пережитки у черкесов-шапсугов: Материалы Шапсугской экспедиции 1939 г. / Под ред. С. А. Токарева и Е. М. Шиллинга. – Москва: МГУ, 1940. – 82 с.

Сказки народов Карачаево-Черкесии. – Черкесск: Ставропольское книжное издательство, 1992. – 336 с.

Хан-Гирей. Записки о Черкесии. – Нальчик: Эльбрус, 1978. – 334 с.

Хут Ш.Х. Несказочная проза адыгов. – Майкоп: Краснодарское книжное издательство, 1989. – 333 с.

Хут Ш.Х. Сказочный эпос адыгов. – Майкоп: Краснодарское книжное издательство, 1981. – 190 с.

Шортанов А.Т. Адыгские культы. – Нальчик: Эльбрус, 1992. – 165 с.

Адыгский женский костюм. // Баксан. – 2017. – с. 7

Асланова Л.А. Истоки культовой символики в традиционном орнаментальном искусстве адыгов. // Известия ВУЗов. Северо-Кавказский регион. – 2009. – №3. – с. 38-42.

Гутова, Л. А. Фольклор в трудовом воспитании адыгов (на материалах земледельческого цикла). // Научные известия. – 2017. – № 8. – с. 82-88.

Куек А.С. Образ мифологического божества Мэзитха в мифологии и эпических сказаниях адыгов. // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 2: Филология и искусствоведение. – 2013. – с. 69-75.

Куек А.С. Мифические образы уда и джынэ в адыгском нартском эпосе. // Вестник Адыгейского государственного университета. – 2015. – №2 (153). – с. 171-176.

Мирзоев А.С. Конское снаряжение и воинская экипировка черкесов в XVIII – первой половине XIX вв. // Вестник КБИГИ. – 2016. – №3 (30) – с. 43-47.

Сетова С.А. Пако в мифопоэтике адыгов. // Вестник Адыгейского государственного университета. – 2014. – №3 (145). – с. 132-237.

Текуева М.А. Мир интимных переживаний в традиционной культуре адыгов. // Научная мысль Кавказа. – 2007. – №3. – с. 60-69.

Хабекирова Х.А. Природа и характер некоторых мифологических персонажей в эпосе и бытовой культуре черкесов. // Этнографическое обозрение. – 2005. – №5. – с. 85-94.

Хагожеева Л.С. Символика животного мира в адыгском историко-героическом эпосе. // Известия Кабардино-Балкарского научного центра РАН. – 2021. – № 6 (104). – с. 268-279.

Шхалахова С.С. Ажагафа – архаичный персонаж народного театра адыгов. // Вестник Адыгейского государственного университета. – 2018. – №2 (217). – с. 225-228.

Гайдидей Ю. Гъомыл – походная пища черкесов. // Адыгэ Хэку. – VK – https://vk.com/wall-47071_82595

Значение причесок у адыгов. // История Кавказа. – VK – https://vk.com/wall-75535816_384606