ЧРЕЗМЕРНОСТЬ ЗВЕРЯ

Если человек, увлеченный разумом, забывает о своей животной природе, из этого ничего хорошего не получится. Слабый, истощенный организм не в силах предоставить всю широту возможностей.

Однако обратная ситуация встречается гораздо чаще. Когда человек начинает думать, что разум – это не данная богом возможность познать Вселенную, а всего лишь инструмент для того, чтобы реализовать животные желания, которые становятся все более чрезмерными.

Представьте, что было бы, если бы человек руководствовался исключительно звериной частью. Захотел вкусной еды, а другой ее не отдает, – отобрал и ушел. Захотел женщину, а она не хочет, – взял ее силой. Захотел чужой дом – убил жителей и получил его себе. Никаких моральных вопросов, никаких страданий о благе и зле.

Так живут животные. Но у человека из-за наличия разума гораздо больше возможностей и гораздо больше желаний. Именно поэтому то, что позволено неразумному животному, не позволено разумному человеку. Пользуясь божественным разумом, чтобы причинить зло, мы совершаем чудовищный поступок против природы.

«Смотри, никогда не веди себя как зверь, иначе убьешь в себе человека, не сможешь выполнить свое предназначение. Когда мы ведем себя как овцы? Когда стараемся ради брюха или половых органов, когда действуем наобум, или грязно, или не подумав – кем мы становимся? Овцой. Ведь что мы разрушаем? Разум. Когда мы деремся, оскорбляем, изливаем злобу, грубим – кем мы становимся? Зверем» (Эпиктет [48]).

Часто можно заметить, с каким пренебрежением стоики говорят о теле человека. Тело для них было этакой «подставкой для души», а зачастую и источником лишних хлопот. «Ты – маленькая душа, носящая с собой труп», – говорил Эпиктет [49].

Откуда взялась такая позиция? Стоицизм – это своего рода реакция на чрезмерность, царившую в то время. Посмотрите описание досуга богатой знати тех лет. Ткани, сотканные из золота и нитей диковинных насекомых, настолько тонкие и невесомые, что их можно пропустить через кольцо. Блюда, ингредиенты для которых могли везти в течение нескольких месяцев, специи и овощи из разных уголков мира. Заморские звери и рыбы, которых убивали на глазах у гостей, чтобы блюдо было свежим. Рабы для секса – молодые красивые девушки, чья кожа умащалась маслами, молоком и медом, маленькие нежные мальчики, выращенные для конкретной цели. Огромный поток вещей, людей, услуг – все, созданное для услаждения тела. И кровь, слезы, нищета и голод людей, стоящих ниже на социальной лестнице. Когда читаешь Сенеку – поражает, насколько богато человеческое воображение, когда дело касается ублажения себя.

Именно это причина такого отношения к телу. Это попытка сказать: перестаньте считать физическое удовлетворение главной вещью, ради которой стоит жить!

Собаке хватит миски воды, чтобы напиться. Но человеку нужна не плошка, а хрустальный бокал, не вода, а испанское вино. И ему не хватит одного кубка – нужен винный погреб, чтобы почувствовать себя довольным своими запасами.

Настоящий зверь – это не природа, которой, чтобы насытиться, достаточно воды и куска хлеба. Это человек, который грабит и убивает других ради того, чтобы спать на шелковом белье и есть вкусную еду.

ТЕЛО КАК ИНСТРУМЕНТ

Стоики относились к телу как к инструменту. Основное для них – это божественный разум, а тело – это как… автомобиль. Он должен быть на ходу, исправен, цел, не ржавый, чем новее, тем лучше. Вы можете его перекрасить или купить в него новые красивые коврики, однако вы не пойдете ради него на все. Вы же не будете убивать другого человека, чтобы починить карбюратор? А люди готовы на убийство, чтобы получить новую почку.

Стоики призывали заботиться о теле. В конце концов, здоровое, крепкое, красивое тело – залог того, что вы дольше будете заниматься философией! Но эта забота не должна быть чрезмерной. Когда вы ради здоровья жертвуете чем-то важным, это уже ненормально. Убить кого-то для того, чтобы продлить себе жизнь, – что это, как не страх перед смертью, сковывающий вас по рукам и ногам?

«Что самое лучшее в чеканном изделии – серебро или искусство, с которым оно сделано? Что важнее – плоть, из которой состоит рука, или дела, которые эта рука делает? <…> Вот так и не материю, из которой сделан человек – бренную плоть, – следует ценить, а то, что имеет главное значение» [50].

Эпиктет говорил: в этом мире, кроме души, нам не принадлежит ничего, особенно собственное тело. Его нам дала природа, она же может в любой момент отобрать его. В любой момент можно лишиться ноги, руки или заболеть.

Тело – это наше временное имущество, укрытие для нашей души. Как если бы в непогоду кто-нибудь дал вам непромокаемый плащ, чтобы защититься от дождя. Старайтесь, чтобы этот плащ не порвался как можно дольше. Однако кто станет рисковать честью, пойдет на убийство или предательство ради плаща?

СМЕРТЬ ЧЕЛОВЕКА

Смерть – одна из самых спорных тем в стоицизме. Когда пневма истощается, тело умирает. Но что происходит с душой?

В «Утешении к Марции» Сенека пишет, что не верит ни в ужасы загробного мира, ни в страшный суд, ни в реку забвения и прочее. «Все это выдумали поэты, пугая нас пустыми ужасами. Смерть есть освобождение и конец всех зол, наши страдания не переходят за ее пределы, она возвращает нам тот покой, которым мы пользовались, прежде чем родились».

Сенека верил в то, что после смерти все души «поднимаются в высшие сферы и вращаются среди блаженных душ» [51]. Там они встречают всех своих умерших родственников и вместе счастливо пребывают. Они могут видеть прошлое и будущее, видеть жизнь каждого человека. Там они остаются до конца света и превращаются в огонь вместе со всем миром [52].

Другие стоики считали, что после смерти душа быстро распадается и исчезает. Как говорил Марк Аврелий [53], точно так же, как труп разлагается и становится почвой для роста трав, душа, этот первородный огонь, постепенно растекается, вливается в мир и возвращается к своему первоначальному состоянию. Воссоединяется с тем великим, от чего когда-то была отделена.

«Я состою из начала причинного и материального. Ни то ни другое не перейдет в небытие, как и не возникло оно из небытия. Поэтому каждая часть моего существа по изменении сделается какой-нибудь частью мира, последняя, изменившись, в свою очередь, сделается другой частью мира, и так до бесконечности. Ведь и я возник в силу изменения, и те, кто породили меня, и т. д. – также до бесконечности. Все это остается верным и в том случае, если мир подчинен закону периодичности» (Марк Аврелий [54]).

ПРАКТИКА СО СТОИКАМИ:

Живи каждый день как последний

«Все следует делать, обо всем говорить и помышлять так, как будто каждое мгновение может оказаться для тебя последним» [55].

Живи свой день как последний. Я думаю, вы неоднократно слышали этот призыв. Оказалось, что об этом говорили многие стоики – Музоний Руф, Эпиктет, Марк Аврелий.

Но что это значит? Бросить все и бежать делать то, что всегда хотел? Забронировать билет на Бали и скупить свой список избранного на «Озоне»?

Конечно же нет. Здесь заложена идея того, что перед лицом смерти мы забываем о ложных «благах». В конце концов, в могилу не возьмешь ни сокровища, ни красавиц, ни поклонников, ни домов, ни мишленовских блюд. Когда человек думает о смерти, он вспоминает о по-настоящему важных вещах: «Я хочу в последний раз увидеть свою мать», «Я хочу сказать ему, что люблю его», «Я хочу пожертвовать все, что у меня есть, на приют для животных», «Я хочу извиниться перед старым другом».

«Совершенство характера выражается в том, чтобы каждый день проводить как последний в жизни, быть чуждым суетности, бездеятельности, лицемерия» [56].

В последний день вашей жизни вы не будете выслуживаться перед начальником ради должности, не напьетесь, чтобы забыться, и, скорее всего, бросите свои бесконечные «очень важные дела». Вы будете ценить эти драгоценные минуты как никогда и основательно задумаетесь, что настолько важного есть в вашей жизни, на что их можно потратить.

ЧТО ПОЧИТАТЬ

О божественной и звериной части:

Эпиктет, «Беседы»: книга 2, беседы 8, 9, 14.

О смерти:

Сенека, «Утешение к Марции»: части 25–26 [57].

Цицерон, «Тускуланские беседы»: книга 1, беседа 42.

Боги и звери

Хрисипп делил всю природу на две категории [58]:

ЖИВОТНЫЕ И РАСТЕНИЯ

Стоики считали, что у неживой природы, у животных и у растений по-разному распределена пневма (то есть душа). Возьмем кошку, фиалку и камень. Как они взаимодействуют с окружающим миром? Кошка – бегает, прыгает, гоняется за мышью, выпрашивает еду. Фиалка неподвижно стоит на месте и только медленно поворачивает листочки к солнцу. А камень просто лежит, не шевелится и ни на что не реагирует.

Стоики считали, что:

• у камня нет души, есть только «связующая» пневма [59];

• у растений тоже нет души, но они пронизаны «природной» пневмой. Благодаря ей растения поворачиваются к солнцу, берут питательные вещества, растут и увядают – то есть изменяются;

• у кошки есть душа. Точнее, «упрощенный вариант» души – «душевная» пневма [60]. Души животных слабее, чем души людей, и после смерти растворяются вместе с телом.

Но главное – у животных нет разума, а только впечатление и влечение.

Если собака сунет нос к костру и обожжет усы, то она получит впечатление, что огонь опасный и лучше к нему не подходить.

Природа влечет животных покушать – желудок требует еды, – и они отправляются на охоту (или отправляются просить человека, в случае с домашними животными). Природа влечет их справить нужду – они ищут комфортное место. Если оно грязное или неудобное, животные справят нужду в другом подходящем месте, к примеру на ваше пушистое покрывало. Так что по стоическим меркам ругать их тут не за что.

У человека, в отличие от животного, есть разум, чтобы оценивать впечатления и не поддаваться ненужным влечениям. Если он захочет справить нужду, то не станет это делать на глазах у толпы. Он подумает, где можно уединиться, и распланирует туда маршрут. Если человек захочет поесть, то не просто съест первое попавшееся блюдо. Он может подсчитать калории и выбрать самое полезное.

Однако считать, что неразумные существа в силу их неразумности существуют лишь для служения людям, как полагали некоторые стоики, – ошибка. Если мир – это единое целое, значит, я, вы, кошка, собачка, травка-муравка, камень, море – все пронизано богом, все следует велению природы и подчинено цепи причин судьбы. И если цель существования мира – это само существование этой системы, значит, все мы равны.

Наше высокомерие уже привело к экологическим бедствиям: загрязнению рек, вырубке лесов, истощению почвы. Надо понять, что мы – неотъемлемая часть этого великого мира. Это наши озера превращаются в болота, это наши леса мельчают, это наша земля отравлена химией. Мы – часть этого страдающего великого целого.

Сомневаюсь, что человечество сможет когда-нибудь прожить без овощей и фруктов, без злаков, без животного мяса и молока, без птичьих яиц, без древесины и бамбука. Признаем это естественной потребностью. Однако эта естественная потребность должна утоляться в естественных количествах.

Вы – человек. Единственное живое существо, в полной мере обладающее божественным разумом. В ваших руках самый великий инструмент и самая большая ответственность. Вы – тот, кто способен сознательно изменить этот мир.

У стоиков есть чудеснейшее правило: сделай все, что от тебя зависит, остальное оставь судьбе. Если от вас зависит переработка опасных отходов – отлично. Но даже если вы можете повлиять лишь на то, останется ли на траве валяться мусор, – сделайте так, чтобы он не остался. Это тоже шаг к лучшему.

БОГИ И ДЕМОНЫ

Стоики верили, что на свете существуют боги, герои и демоны.