В представленных выше евангельских строках речь как раз идет о верных друзьях, которые, услышав о приходе Христа Спасителя в их город, решились на отчаянный шаг. Они положили своего «расслабленного» (то есть парализованного) товарища на носилки и доставили его к Господу Иисусу, чтобы Тот исцелил больного. Надо сказать, что выполнение задачи далось друзьям нелегко. Не сумев протиснуться сквозь толпу слушателей, они забрались на крышу дома, где находился и проповедовал Христос, проделали в кровле дыру, а затем с помощью веревок спустили носилки с парализованным к ногам Спасителя.

Господь исцелил больного мужчину – вернул ему возможность полноценно двигаться. Евангелист Марк не просто так поместил описание этого чуда в свое повествование. Тем самым он хотел показать, что общение человека с Богом не может быть единоличным. Сам Спаситель неоднократно указывал, что верующий человек призван помнить не только о Боге, но поддерживать добрые отношения с окружающими людьми. Иными словами – быть милостивым, терпеливым, внимательным. А еще Господь Иисус сказал следующее: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них». В дальнейшем этот призыв Христа дополнил Его ученик, апостол Иаков, написавший: «Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного».

Евангелие не предназначено для зацикленных на своих нуждах эгоистов. И духовного совершенства можно достичь только тогда, когда молитва, исполнение заповедей соединяются с любовью к окружающим людям. И упомянутые в Евангелии друзья, отважившись на дерзкий поступок, явили нам пример того, как иногда чуду Божьему, чтобы свершиться, требуются проводники и помощники.

2:13–17 И вышел Иисус опять к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их. Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним. И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками? Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию

Известный писатель прошлого века священник Александр Ельчанинов однажды написал в своем дневнике: «Человеческое – любить любящих, ненавидеть ненавидящих. Дьявольское – ненавидеть, оскорблять любящих. Божье – любить ненавидящих». Христианство призывает нас не просто быть хорошими людьми, а стать похожими на Бога – нашего Творца. Это означает, что ориентироваться нужно, возвращаясь к высказыванию о. Александра, не на человеческое, а на Божье. Иными словами – любить и тех, кто нам нравится, и тех, кто не очень. В особенности сложно исполнить евангельскую заповедь любви становится тогда, когда не в теории, а на практике, в обычной ежедневной жизни, сталкиваешься с явным проявлением зла и несправедливости. Вот тогда и встает ребром проблема – как проявить любовь к именно такому человеку? Как отделить грешника от его греха? Посмотрим, как поступал Иисус Христос.

Мы только что узнали с вами, как состоялось призвание в число апостолов Левия Матфея. Будущий ученик Спасителя до встречи со Христом работал мытарем, то есть сборщиком налогов. Профессия эта, надо сказать, приносила Матфею и большие деньги, и большие неприятности. Ведь иудеи времен Господа Иисуса мытарей просто ненавидели. Сразу по двум причинам. Первая – за то, что они собирали подати в пользу оккупантов, то есть Римской империи, завоевавшей древний Израиль. Вторая причина ненависти состояла в том, что мытари не получали жалованья как такового, а прибавляли к налогам свою премию. То есть просто-напросто обирали своих соотечественников.

Будь на месте Христа кто-то другой, он бы даже не посмотрел на мытаря, сидящего на площади. Но Спаситель взглянул на Матфея не глазами человеческими, а глазами Божиими. И увидел в его сердце огромное желание изменить свою жизнь, вернуть утраченную чистоту совести. Господь Иисус, не сомневаясь, призывает Матфея в число апостолов. И тот с радостью откликается на этот призыв. Дальше мы видим уже другую сцену. Спаситель заходит в дом нового ученика и начинает вместе с ним есть. За столом вместе со Христом, Матфеем, иными апостолами оказываются также мытари и, по выражению евангелиста, «грешники». Иными словами – люди с очень сомнительной репутацией. Фарисеи и прочие знатоки закона Моисеева начали упрекать Христа за то, что Он стал частью порочного общества. На что услышали такой ответ: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».

Нам необходимо понять значение слов Спасителя. Сделать это невозможно без знания исторических деталей. Для израильского общества той эпохи было свойственно резкое, даже черно-белое понимание жизни. Либо ты исполняешь заповеди и благодаря этому являешься полноценным членом общества. Либо ты грешишь – и тебя просто вычеркивают из жизни. Мытари и прочие грешники становились настоящими изгоями. Но Христос идет именно к этим людям.

Сын Божий, конечно же, не одобрял их образа жизни. Но Он совершал очень важную вещь – возвращал людям их достоинство. Человек, встретившись со Христом, почувствовав Его любовь и уважение, вспоминал, что по-прежнему любим Богом. И если любовь Господа действительно была собеседнику Спасителя дорога, то он вставал на путь покаяния – то есть изменения себя к лучшему. Евангелие учит нас быть похожими на Христа – видеть в иных лучшее, светлое. И самим вести себя так, чтобы, глядя на нас, окружающие думали: «Если этот Бог делает из людей добрых ангелов, значит, в Него точно нужно верить!»

2:18–22 Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые

«Всему свое время, и время всякой вещи под небом», – пишет ветхозаветный царь Соломон. Его мысль впоследствии продолжил апостол Иаков: «Страдает ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы». Оба библейских автора призывают нас к мудрому отношению к изменениям, которые постоянно происходят в нашей жизни. Находясь в условиях непрерывного хода времени, мы ищем точки опоры. И единственным, по-настоящему непоколебимым основанием является Господь. Или как пишет еще один апостол – Павел: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же.

Но человек, повторюсь, принадлежит времени. А потому способен меняться. Как в лучшую сторону, так и в худшую. Поэтому человек не имеет права занимать место Бога, ведь в отличие от Бога мы можем ошибаться. Об этом и говорят нам приведенные выше евангельские строки. Мы становимся свидетелями очередного спора между Христом и Его оппонентами – знатоками ветхозаветной религии. Законники и учители древнего Израиля, считавшие себя идеальными, возмущаются тем, что апостолы не соблюдают пост. Спаситель же вразумляет противников, призывая их к истинной, а не надуманной мудрости.

Во-первых, говоря о посте, фарисеи имели в виду не обязательные с точки зрения закона Моисея дни воздержания, а дополнительные дни, которые иудейские старейшины ввели сами. Поэтому апостолы не нарушали ветхозаветное законодательство. Во-вторых, Спаситель указывает на очень важную вещь. Пост – не просто диета, а время осмысления допущенных ошибок и сожаления о них. Но с приходом Христа период ветхозаветной скорби закончился. Для верующих в Господа Иисуса наступило время радости.

Кто-то спросит – почему же тогда посты есть в Православной (новозаветной) церкви? Они существуют только по одной причине – мы, к сожалению, используем свободу воли не в том направлении. А потому периодически нуждаемся в покаянии, переосмыслении жизненного пути и посте как способе возвращения к правильным отношениям с Богом.

Но вернемся к евангельскому тексту. Спаситель, защищая учеников, не призывает фарисеев отказаться от привычных им религиозных обычаев. Даже в этом случае Христос с уважением относится к духовным принципам окружающих людей. Потому и говорит, что молодое вино не вливают в ветхие мехи, то есть кожаные мешки или фляги. Они просто не способны будут сдержать брожения молодого вина и лопнут. Вот и законникам Израиля не суждено было до времени понять сути учения Христа – они не могли вынести пронзительной свободы нового Закона Божия. Действительно, в этом отношении верным и печальным утверждением становятся слова Христа: «Никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше».

Ну а что же мы? Какие выводы мы можем для себя сделать из прозвучавшего Евангелия? Первое – это то, что не нужно никого судить по себе. Ведь мы точно не образец совершенства. А еще все мы разные и по-разному идем к Богу. Кто-то быстрее, кто-то медленнее. И хорошо, если вообще идем. Второй вывод звучит так. Ни на ком нельзя ставить крест, обозначая тем самым безнадежность положения. Мы не знаем будущего. А вот Господь властвует над временем, стремясь сделать так, чтобы хотя бы в последнее мгновение земной жизни заблудший человек обратился к истине. И если Сам Бог в отношении нас, слабых людей, не теряет надежды, то и нам следует поступать так же.

2:23–28 И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья. И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы

Представленные строки говорят нам о лицемерии. Лицемерии противников Христа – законников и религиозных учителей древнего Израиля. Эти люди начинают обвинять и Самого Христа, и Его учеников в нарушении заповедей Божиих. Прежде всего, заповеди о соблюдении покоя в субботу. Апостолы были уличены законниками в совершении дела (что запрещала заповедь о субботе) – срывании колосьев. Спаситель же (чуть позже) обвиняется в том, что совершает в субботу чудеса исцеления. Внешне все выглядит очень благочестиво – на первый взгляд, отстаиваются традиционные ценности, устои религиозной жизни той эпохи.

Но апостол Марк не зря использует выражение «ожесточение сердец». Спаситель пытается достучаться до совести противников, вспоминая особенный эпизод из ветхозаветной истории. Царь и пророк древнего Израиля Давид долгие годы находился в бегах – его разыскивал и собирался убить сошедший с ума правитель Саул. Давиду часто нечего было есть, негде спать. Однажды будущий царь Израиля оказался рядом со скинией – переносным шатром, где в то время совершалось богослужение в честь истинного Бога. Давид, войдя в скинию, нарушил один из важнейших религиозных обычаев – съел часть хлебов, предназначенных для священников. Оставшейся частью правитель накормил своих спутников. И Бог не осудил пророка за его поступок. Потому что милосердие важнее закона.