Благочестивые рассуждения фарисеев о соблюдении заповеди оказались не более чем ширмой лицемерия, оправданием нежелания проявить милосердие. Христос показывает неправоту законников. Маска лицемерия отклеивается, цель поступков становится ясна. Все понимают, что вовсе не благочестие защищают законники, а свое положение в обществе, которому (положению), как им кажется, угрожает Спаситель. Впрочем, обличать нравы окружающих легко, гораздо сложнее самому проявлять пример соблюдения евангельских ценностей. Христос, например, никогда не осуждал Своих противников, лишь только жалел их. Чтобы стать похожими на Спасителя, будем, прежде всего, следить за собственной совестью, оставив суд над людьми только Богу.

3:1–6 И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его

Ко Христу во время субботней проповеди в синагоге подходит мужчина со страшным заболеванием – его рука усохла, стала слабой или даже совсем неподвижной. Спаситель увидел страдания несчастного и исцелил его. Но что мы видим затем? Религиозные старейшины вместо того, чтобы прославить милосердие Божие, начинают возмущаться. Они негодуют, что Христос совершил исцеление в субботу – священный день покоя. Мнимые ревнители духовности указывают – есть другие дни для совершения чудес. И не хорошо, что они (чудеса) происходят в шаббат (то есть в субботу по-еврейски). Фарисеи, конечно же, беспокоились не о нарушении субботнего покоя. Так он хотели показать всем, что Иисус из Назарета – грешник, который творит дела в субботу и тем самым якобы нарушает заповедь Божию.

Христос в ответ на обличения указывает на лживость обвинений в Свой адрес. Он прямо говорит об ужасной подмене, которая произошла в головах и сердцах Его современников. Суббота потому была выделена из прочих дней недели Господом, чтобы древние евреи отвлекались от суеты и посвящали себя делам милости и любви. Вместо этого суббота превратилась в день бездействия. Правда, выборочного – когда это было выгодно, иудеи нарушали покой шаббата. Они кормили и поили домашних животных, применяли различные уловки для того, чтобы не нарушать устоявшихся обычаев. Например, протягивали веревку от одного дома к другому. И, как им казалось, превращали два дома в один. Зачем? В шаббат было запрещено ходить в гости. А тут дом соседа и твой собственный превращался благодаря веревке на время в одно общее жилище.

Бог не только наделил нас свободной волей, но и сделал нас ответственными за наш религиозный выбор. И показателем наличия духовной мудрости является то, что мы не превращаем заповедь Божию в маскировку для оправдания эгоизма или лени. Наоборот, Господь призывает нас к неравнодушной, деятельной любви. Бог хочет, чтобы мы со злом не мирились, но преодолевали его добром. Победить страдание до конца и полностью не способен никакой человек, но в наших руках находится возможность не делать зла самим. А еще проявлять любовь и милосердие к тем, чьи души и тела испытывают боль здесь и сейчас.

III. Призыв к обращению (3:7–6:6)

3:7–19 Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве. И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным. Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы», Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его

Мы становимся свидетелями события окончательного призвания двенадцати апостолов к их служению. Христос наделяет Своих ближайших учеников властью изгонять злых духов, исцелять болезни телесные и душевные. Апостолы получают в свои руки удивительные дары, которыми теперь имеют право распоряжаться. Каждый из спутников Спасителя в равной степени получает Его благодать. Но делает ли она апостолов одинаковыми, стирает ли Божественная мощь личности учеников?

Вовсе нет. Мы по-прежнему с легкостью отличаем Петра от Иоанна, Фому от Матфея, а Филиппа от Иуды Искариотского. Благодать не только не упраздняет особенности характеров апостолов, но выявляет и укрепляет всё самое лучшее, самое ценное. Каждый из учеников начинает по-своему, но при этом одинаково правильно использовать дары, предоставленные Христом. Иуда Искариот, конечно, стал печальным исключением, но и он до предательства в полной мере являлся апостолом Спасителя.

Евангелие учит нас удивительной вещи. Что не нужно бояться многообразия. Ведь Господь всех нас создал разными. Каждого из нас он наделил неповторимыми чертами – внешности, характера, способностей. Бог – великий Художник, а Его мастерство не знает ограничений. И еще Он совершенно далек от образа диктатора. Господь – любящий Отец, желающий, чтобы каждый из нас в меру данных талантов достиг совершенства.

Бог, поощряющий многообразие, при этом просит нас быть едиными в одном – в стремлении не нарушать Его заповедей. Не потому, что Господь навязывает нам что-то внешнее, несвойственное нам. Воля Божия – единственно правильный и в лучшем смысле естественный для нас образ жизни. Только в исполнении заповедей Господних мы по-настоящему обретаем себя, идем к спасению – цели общей для нас всех, но достигаемой нами по-разному – в соответствии с тем путем, который уготован нам Богом. И изменить порядок вещей, установленный Творцом, нам, к счастью, не дано.

3:20–30 Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его. Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух

Господь Иисус в течение земного служения миловал воров, блудников, грабителей и, как кажется, убийц. Последнее, может быть, не столь очевидно. Но кого бы, как не убийцу и бунтовщика, приговорили бы в Римской империи к казни через распятие. Напомню, что рядом со Христом на вершине Голгофы висело двое разбойников. Один из них, прощенный Спасителем, оказался первым человеком, вошедшим в рай. Итак – мы перечислили самые тяжелые прегрешения, но все они так или иначе подпадали под прощение Спасителя. Но один грех Спасителем все же не прощался. Это так называемая хула на Духа Святого.

И в представленных выше евангельских строках мы видим наглядный пример этой хулы. Она проявляет себя в ситуации, когда человек явным образом ощущает присутствие Божие, видит неоспоримые чудеса, но не желает их принять, с Господом согласиться. Иными словами – речь идет о самой настоящей и осознанной лжи, когда мы имеем дело с отрицанием очевидного. Почему же не прощается подобное поведение? Потому что те, кто избирает такое поведение, просто не нуждаются в прощении, а еще и не нуждаются в Боге как таковом.

Именно такую позицию проявили противники Христа. На их глазах Спаситель совершал множество неоспоримых чудес, каждое из которых становилось проявлением Божьих милосердия и любви. Но религиозные вожди древнего Израиля категорически служения Господа Иисуса не принимали, хотя, по большому счету, не имели никакой возможности отрицать очевидного. Оправдания для такого неприятия находились разные. В одних случаях речь шла о якобы нарушении Христом заповеди о субботе. В других – фарисеи и саддукеи утверждали, что чудеса совершаются силой бесовской. Но в корне такой критики находилась не борьба за правду, а властолюбие, зависть и малодушие. Эти греховные чувства подталкивали несчастных людей к самому настоящему богохульству.

Милосердие Божие не знает границ. Господь, являясь по природе Своей высшим проявлением любви, адресует эту любовь нам. Но Бог, Которого исповедует христианство, не какой-то сиропно-сентиментальный душка. Это Господь-ревнитель. Тот, Кто не терпит лжи и лукавства. Потому истинным приношением нашему Богу является сердце чистое и милостивое, а еще и совесть, не обремененная лукавством.

3:30–40 И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь

Говорят, в средневековой Японии существовал обычай под названием «убасутэ» – в дословном переводе «отказ от старухи». Традиция убасутэ предписывала семье избавляться от родителей или прочих родственников, достигших возраста 70 лет. Старика необходимо было отнести на вершину скалы или в лес и оставить там. Смерть от холода и голода вдали от родного дома считалась в Японии гуманным способом обеспечить престарелому человеку переход в мир иной. Обычай убасутэ неизменно производил на иностранцев, посещавших Японию, самое сильное впечатление. Даже Альберт Эйнштейн писал об убасутэ в своих дневниках.

Впрочем, в настоящее время японские историки доказали, что обычай убасутэ представлял собой всего лишь символ и никогда на практике не исполнялся. Смысл убасутэ, по их мнению, заключался в том, что дети должны были стать для родителя проводником в мир иной. Старый человек иногда теряет нить жизни, утрачивает ясное понимание слов и поступков, и дети должны помочь ему достойно провести последние дни на земле.

Представленные евангельские строки тоже говорят нам об отношениях детей и родителей. Христос, услышав о приходе матери и прочих близких родственников, произносит суровые слова: «Кто матерь Моя и братья Мои?», и далее: «Вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь». Казалось бы, Спаситель сам отказывается от родственников и других призывает отказаться от привычных семейных ценностей. Но это не так. Христос призывает нас правильно расставлять жизненные приоритеты. Он указывает, что любые, даже самые светлые чувства, при неправильном отношении, существующие без Бога, могут принести человеку страдания.

Вот пример из истории. Матерью Александра Македонского была царица Олимпиада Эпирская – женщина властная и амбициозная. Олимпиада очень любила своего сына, но эта любовь была средством контроля, попыткой привязать сына к себе, заставить его любить в ответ. Ничего, кроме страданий, такие отношения Олимпиаде и Александру не принесли. Сын отверг мать, та же не теряла надежды все же подчинить его себе. Вот они – отношения без Бога. И только Он способен помочь преодолеть подобную трагедию.